知中·幸会！鸠摩罗什

鸠摩罗什是五胡十六国时期诞生在龟兹的贵族。他少年即成高僧，却两度破戒，人生经历极为传奇。作为比肩玄奘的佛经翻译大家，正是因为有他，佛学才能成为普及中国的大宗教。我们耳熟能详的《金刚经》《法华经》等佛经，长期以来，始终是鸠摩罗什的译本*为流行。梁启超、陈寅恪、胡适等国学大师对他评价极高。本书从史料中尽可能发掘、还原了一个真实的鸠摩罗什，并通过采访多位佛教及翻译领域名家，为读者解读鸠摩罗什的译经艺术。

佛教并非发源于中国，一个以陌生的语言为载体的陌生的意识形态，何以在中国扎根、被广泛接受，一度成为中土国教？从这个角度来看，鸠摩罗什便是如巨匠灯塔一般。《幸会！鸠摩罗什》从魏晋时期的历史、古丝绸之路的文化、佛教经典的翻译以及古今佛教的传播等维度，完整地呈现鸠摩罗什大师的一生及他对中国文化的影响！

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这就是从佛国来的那个和尚吗？弘始三年，当长安的信众们越过摩肩继踵的人群，望向高座上讲经的身影时，心中想必这样地揣度着。这时，距离第一位皇帝立誓要将鸠摩罗什迎入长安，已经过去了20年，而当初发下宏愿的帝王符坚未能活着看到这一切，他死于一场争雄之战，胜利的一方接替了他的雄图霸业。然而，符坚希望迎佛法东来的心愿，并没有随著身死国灭而化为泡影。新任帝王随即发动了另一场战争，刀锋直指凉州——高僧鸠摩罗什被羁縻的城市。

战争的结果显而易见，随著一座城池的覆灭，高僧鸠摩罗什踏上了东来之路。长安城西南，原本由姚氏王族营造的华丽非凡的逍遥园很快覆盖上茅草，一变而为讲经译经的所在。草堂寺，这座至今仍保存著鸠摩罗什舍利塔的寺庙，成为了龟兹高僧生命中最后一个驿站，以及长眠之所。

长安去龟兹，1280里。事实上，在鸠摩罗什之前，来往这条路上传佛的沙弥、居士和学者早已不绝于途。他们携带用婆罗米字母书写的龟兹文、焉耆文佛经东上，再倾数年、数十年之力将它们译成汉文。近百年间，这些无名的信徒燃尽自己身为凡人的、短暂的寿数，使得三藏精义在汉地传播。其中不乏将名字留在了经卷结尾处的高僧大德，然而，他们是否还有机会回归佛国故土，则再也无人知晓。

龟兹王世子帛延就是其中的一个，在鸠摩罗什入长安前十年，帛延的名字出现在汉地的译经场中，他领衔翻译了《首楞严经》，在这部佛典的后记中，人们特别记下了他”善晋胡音，博解群集，内外兼综”的风采。但他此后的行迹无人能知，结合另一条史料，如果他与曹魏三年在白马寺译经的帛延是一人，那么，此时的他应该已经垂垂老矣，几乎没有可能再回到龟兹。帛延很可能在某座无名佛塔下结束了一生。

独特的姓氏“帛”表明，帛延与鸠摩罗什一样来自龟兹国的王族。长安城里的信众也许很难想象，为何世俗富贵丝毫没有牵绊住这位王族的青年，却令他在信仰驱使下，不远千里、横渡黄沙来到燃烧著战火的异国。但很快人们就会释怀。因为他来自龟兹，那是传说中的“王宫焕丽，与寺无异”的西方佛国，是佛陀的一颗明珠。