描述
开 本: 16开纸 张: 胶版纸包 装: 平装-胶订是否套装: 否国际标准书号ISBN: 9787513054034
朱建伟，陕西户县人，国家法官学院副研究员，北京市法学会法律文化分会理事，*人民法院青年联合会委员。1999年就读于西北政法学院，2003年获西北政法学院学士学位，2008年获中国政法大学硕士学位。作者长期从事法官培训综合管理、科研管理、司法案例研究等工作，致力于中国传统法制、法律思想及民间宗教、邪教问题研究。参与中央防范邪教办公室“惩治邪教相关法律问题研究”课题，任《惩治邪教相关法律问题研究》副主编，独立承担“中国古代邪教的形态与治理”课题研究。在《人民法院报》《法律适用》《京师法律评论》《董必武法学思想研究（文集）》《法官与法治（论丛）》等报刊、丛书发表《传统法治与现代法治》《中国古代司法官培养制度的特征》《新中国十年董必武法治思想探析》《清末的近代*一次法官考选》《人治的传统与法治的信仰》《与秦人的法治精神》等学术论文二十余篇。
目 录
导 论
第一章 巫
第一节 巫文化的起源
第二节 巫术与方士
第三节 对两汉政治社会的影响
第四节 作为邪教原始形态的巫
第二章 淫 祀
第一节 作为社会现象的淫祀
第二节 淫祀的发展与禁断
第三节 淫祀与西王母崇拜
第三章 道教与太平道
第一节 原始道教：从神仙家起源
第二节 民间道教：太平道与五斗米道
第三节 民间道教的变乱
第四节 道教的正统化改造
第四章 佛教与弥勒信仰
第一节 佛教的传入与排异
第二节 被统治者否定的“三武一宗”法难
第三节 佛教与邪教
第四节 佛教弥勒信仰：邪教的思想渊源
第五章 摩尼教与吃菜事魔信仰
第一节 摩尼教
第二节 吃菜事魔信仰
第三节 两宋妖教治理的史料梳理
第六章 白莲宗与白莲教
第一节 从白莲社到白莲宗
第二节 从白莲宗到白莲教
第三节 明代白莲教
第七章 罗教与无生信仰
第一节 罗 教
第二节 无生信仰
第八章 民间秘密宗教与邪教
第一节 民间秘密宗教
第二节 乾嘉白莲教大暴动
第三节 嘉庆天理教暴动
第四节 道光离卦教案
第五节 晚清末后一着教案
第九章 邪教的治理
第一节 邪教治理的立法脉络
第二节 邪教治理的政治考量
第三节 邪教治理的司法特征
第十章 邪教亚文化
第一节 邪教亚文化的地域特征
第二节 对邪教亚文化的批判
第三节 儒家与西方外来宗教的论战
余 论 邪教治理的思考
附录一 《中国秘密宗教史研究》目录
附录二 《中国邪教史》目录
附录三 宝卷、经卷名目集成五种
附录四 《破邪详辩》所列邪经名目
附录五 《破邪详辩》整理前言
附录六 重刻《邪教阴报录》序
主要参考文献
跋
前 言
党的十八大召开不久，我参与了国务院防范和处理邪教问题办公室委托课题“惩治邪教相关法律问题”的研究。邪教问题本身是一项涉及面广、影响面大的社会难点问题，由于其特殊的历史背景和社会影响，邪教问题研究被认为是一项冷门工作。而即使是付出了心血，出了一点成果，如果运用不当，可能还会适得其反，给邪教治理工作带来被动，那就失去了邪教研究的意义，违背了邪教研究的初衷。虽然我的研究范围主要集中在传统邪教的法律治理问题上，但随着研究的深入，我对邪教危害的认识也愈发深刻，这激发了我对邪教的产生、发展和思想流变进行“打破砂锅问到底”的好奇，于是有了关于“中国古代邪教的形态与治理”这一课题的研究，系统开启了我对中国古代邪教思想渊源、发展形态和社会治理等问题的爬梳和思考。因此，本书的主旨，即在于通过揭示中国邪教在古代社会从孕育、萌生、发展到成熟的整个过程的不同形态，对这一社会毒瘤的根源和治理予以总结和批判，并对现实社会的邪教防治提供历史和法理借鉴。
“邪教”一词作为中国传统文化中的一个固有词汇，最初只是一个对象并不十分明确的指称，随着古代封建社会的发展，其内涵才逐渐明晰起来。如果把“邪教”的概念采取狭义和广义来划分。一般认为，作为一种相对确定的政治概念，狭义的“邪教”是经过宋元时期的演变，直到封建社会后期才逐渐形成反映某种社会现象本质特征的政治概念。明清时期，中国传统社会矛盾不断加剧，各种宗教流派、秘密会道门层出，于是“邪教”一词被统治阶层用来专指那些偏离社会正统、对抗封建政权的民间秘密宗教及其流派。因此，狭义上“邪教”的概念，是指在思想、意识上偏离社会正统，在组织、行动上对抗封建政权的民间秘密宗教及其流派。广义的“邪教”，则可以认为，凡是历史上被封建政权、正统宗教和主流社会排斥的宗教、流派及其原始形态都可被称为“邪教”。本书基于广义的“邪教”而展开，这是必须首先予以明确的。
邪教问题是一项庞杂的社会问题，是上层建筑问题，是意识形态问题，它包含了政治、经济、民族、宗教、法律、文化乃至艺术等诸多要素。本书在研究邪教问题时，严格坚持马克思主义的历史观和宗教观，以历史唯物主义审查古代邪教问题。对于古代各社会阶段出现的邪教形态，除将其在历史资料中的记载予以客观呈现外，始终坚持马克思主义的历史观，不拘泥于时人、后人乃至今人对邪教问题的观点。按照历史唯物主义的原理，凡是释放社会生产力、推动社会进步并有助于改善人民生产生活的，就是正义的，理应得到正面评价；反之则应予以否定和反思。同时，本书坚持马克思主义宗教观，客观分析宗教在历史上的积极因素和消极影响，既认可宗教在人类社会中的心理调节和道德规范作用，也认清其对人民群众思想意识的麻醉和控制作用，同时还关注宗教在不同历史时期所起作用的转化问题。虽然邪教具有一定的宗教因素，但邪教并不具备严格意义上的宗教积极因素。所以，坚持马克思主义的宗教观，就是要旗帜鲜明地指出邪教不是正常形态的宗教。这也是本书的一个重要意义所在。同时还应看到，中国传统邪教有一个显著的特点，就是邪教活动经常与农民运动、农民起义相结合，或者说邪教活动经常利用农民运动、农民起义来实现其超越农民运动宗旨的“邪恶”目的。本书严格坚持历史唯物主义的观点，对于借助邪教活动进行敛财骗色、愚弄百姓甚至残害身体、践踏生命的反人类、反社会的行为，坚决予以否定和批判。作为坚定的马克思主义无神论者，本书作者不会因为持续关注邪教问题而产生“泛斯德哥尔摩综合征”，不会对邪教产生正面的情感和评价。所以，本书始终坚持对邪教毫无保留的批判态度。
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最后，我要特别感谢国务院防范和处理邪教问题办公室秘书局的大力支持，特别是杨新先生、陈良咨先生的大力关怀，本书从开始构思动笔到出版面世，都得到了该机构的支持和有关领导的厚爱，在此特别致谢。历史和宗教问题是人类社会发展的重大问题，需要长期坚持不懈地积累和审慎的态度来加以研究。
个人才疏学浅，书中言论及不当之处，祈诸贤德方家批评指正。
本书七易书稿，每一次修改对自己都是一种煎熬。看着装订好的样稿一本本从薄到厚，又经过不断的修改而变脏发皱，自己整个人也开始能够沉静下来。在书稿的修改过程中，我的朋友杨兴同志总是不厌其烦地帮我把厚厚的书稿装订起来，每每我都觉得很不好意思，既有感激，也有歉疚。怎么装订了这么多次，还没有出版呢？这一次，应该可以了吧。经过五年的积累，我对邪教的历史脉络、形态流变以及社会治理等问题的探索虽然堆积了四十余万字，但在相关研究领域只是很小的一部分，呈现给读者的也只是个人的一点管见，微不足道。要说有一点点收获的话，就是锤炼并坚定了我对学术之路的信心，培养了我对传统历史文化研究的自觉，对探求学问本源之动力始有所觉醒。诗以言志，歌以咏怀。对于这样的收获，实感欣慰。作短歌以记之。
天行健·觉醒
四年磨一剑。
见不见？
字头飞溅。
天行健，
初心不变。
黄粱缘一梦。
醒不醒？
醍醐灌顶。
这一刻，
原力觉醒！
2016年6月9日初稿，
2017年7月12日定稿于北京王府井步行街
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