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开 本: 16开纸 张: 胶版纸包 装: 平装-胶订是否套装: 否国际标准书号ISBN: 9787533472474
本书*重要的贡献就在于从本体论和语言论的原初意义上对中国诗学和西方诗学进行了古今中外、纵横交错的比较研究，展现了杨教授深厚的学术功底，高远的学术理想。
本书为杨教授在乐黛云先生指导下完成的博士后出站报告。作为建国以来*份比较文学博士后报告，本书*重要的贡献就在于从本体论和语言论的原初意义上对中国诗学和西方诗学进行了古今中外、纵横交错的比较研究，展现了杨教授深厚的学术功底，高远的学术理想。 书中，作者汇集了大量资料，经过梳理、分析、概括，指出儒家诗学皈依于“经”（即十三经）。“经”既是一种以语言文字凝固成的文本形式，又是一个本体范畴。这样就找到了可以与道家诗学的本体“道”、西方古典诗学的本体“逻各斯”相互参照、考察与比较的层面。作者指出西方诗学栖居的拼音语境是写音语言，是声音使意义出场，同时也指出东方儒道诗学操用的汉语是写意语言，是书写使意义出场。作者的这一见解，即西方诗学的写音语境与东方诗学的写意语境的界分，在学术上有着重要的意义。 正如童庆炳教授所说：本书运用比较诗学的方法，以西方诗学为参照系，详尽地研究并回答了华夏诗学文化传统中的一个重要问题。作者是从一个庞大的理论体系建构上完成这一研究任务的，多年来国内比较诗学的研究往往仅是从一个个范畴与文本来进行研究的，这种从思想与理论体系建构的比较研究把国内比较诗学的研究推向了一个新的高度。
章 儒家诗学主体生存的渴望：语言家园的建构
节 语言作为生命主体栖居与生存的家园
第二节 在语言的家园中规避死亡和追寻永恒
第三节 把语言的家园建构在经学的经典文本上
第二章 “经”的本体论释义与儒家诗学的终极范畴
节 经学：规定中国古典诗学生成和发展的文化背景
第二节 “经”的终极意义与“经纬天地”的本体统摄力量
第三节 “经”从实物名词向动词和抽象名词的转型
第四节 “经”是一个隐蔽在道德伦理说教下的本体范畴
第五节 “经”，一个恒定的、放之四海皆准的终极真理
第三章 儒家诗学崇尚的“立言”与经典文本的建构
节 “经”，儒家诗学安身立命的语言家园——经典文本
第二节 刘歆之“经，元一以统始”与许慎之“文者物象之本”
第三节 孔子删“六经”与诗学批评话语权力的争夺
第四节 儒家诗学的内在批评精神：经中心主义
第四章 道家诗学主体生存的渴望：语言家园的“颠覆”
节 中心与边缘：儒道诗学栖居的两种文化状态
第二节 儒道诗学之间的悖立是两种本体论意识的冲突
第五章 德里达诗学理论解构的终极标靶：逻各斯中心主义
节 胡塞尔、海德格尔与德里达对“逻各斯”的重新发现
第二节 “逻各斯”：西方诗学文化传统的无形契约
第三节 “逻各斯”：西方诗学文化传统的话语权力
第四节 形而上学在西方诗学文化传统中划分的等级序列
第六章 从语言切向本体:“道”与“逻各斯”
节 中国古典诗学的现代困惑：“经”与“道”，何者设定了一个“中心”？
第二节 “思”与“言”：张隆溪关于“道”与“逻各斯”二重意义的提出
第三节 “道”在中国古典诗学语境下三个层面的基本涵义
第四节 “道”：直觉与“诗”的摇篮，理性与“思”的墓地
第五节 “道”（Tao）不是“道”（speaking），“道”是一种无言的沉默
第六节 “道”是一个敞开的本体，“逻各斯”是一个遮蔽的本体
第七章 从本体切回语言：“经”与“逻各斯”
节 经中心主义就是逻各斯中心主义
第二节 “逻各斯”是西方诗学本体论意义上的终极语音
第三节 西方诗学的写音语境与中国诗学的写意语境
第四节 汉字是游离于语音之外以书写使意义出场的符号系统
第五节 “依类象形”：在回环复踏的节奏中律动恒久的汉字文化观念
第六节 “画八卦、造书契”：汉字写意语境的历史追踪
第八章 颠倒的形而上学等级序列与西方的解构策略在中国汉语语境下的使命
节 信仰使本体秉有自律性的理论动力与人是一个“二级所指”
第二节 西方诗学的语音中心主义与承继超验的终极而虚构本体
第三节 中国古典诗学的书写中心主义与一个颠倒的形而上学等级序列
第四节 西方德里达的解构策略在中国古典诗学语境下的使命与中国道家诗学
第九章 道家诗学崇尚的“立意”与经典文本的“解构”
节 “道”：沉默的无言与深不可测的意义渊潭
第二节 经典文本的颠覆与话语权力的无效
第十章 “立言”与“立意”：在冲突与悖立下延伸的两种诗学批评方法
节 经学的玄学化与“言意之辨”的公开论战
第二节 “六经”：儒家诗学对文学进行诠释与批评的语言透镜
第三节 儒家诗学批评的政治教化深度感
第四节 “不著一字，尽得风流”：对书写铭刻的超越
第五节 道家诗学的审美体验深度：“渊默而雷声”
第十一章 儒道诗学在“言”与“意”之悖立中走向整合的学术文化背景
节 儒道诗学必然从冲突的悖立走向互补的整合
第二节 玄学：儒道在悖立与整合中的积淀
第三节 “玄”：隐喻“道”所创生万物的“众妙之门”
第四节 儒道在悖立与整合中展开的五种势态与方法
第十二章 偏见与误读：诗学诠释学的哲学反思
节 文本的原初意义是人类精神视域的盲点
第二节 前理解、视界融合与合法的偏见
第三节 一部人类文化史就是一部误读史
第十三章 “内儒外道”人格形成的文化景观与破坏性误读、创造性误读的肇事
节 人格转型的文化景观：经学的没落与玄学的崛起
第二节 何晏与王弼：从能指与所指的切割走向儒家经典的自觉性误读
第三节 破坏性误读与创造性误读的后环节——对能指的超越
第十四章 视域的融合与意义的让位：在误读中走向自觉的中国古典诗学
节 经学的玄学化与儒道的视域融合
第二节 儒家诗学的“大一统”与中心指涉结构的形成
第三节 作品文本的既定“意义化”与“主之精神腊烛”的庇荫
第四节 转型期的文化景观与道家文本进入主流诠释
第十五章 玄学误读的文化暴力与儒家诗教之“鼎”的坍塌
节 破坏性诠释——误读与儒家诗教之“鼎”的坍塌
第二节 道德观是儒家诗教之“鼎”的三足之一
第三节 圣人观是儒家诗教之“鼎”的三足之二
第四节 本体观是儒家诗教之“鼎”的三足之三
第五节 文化暴力逼使意义让位后的启蒙与诗学走向理论形态的自觉
第十六章 华夏隐逸精神原型的追寻与魏晋隐逸文学思潮的崛起
节 高蹈遁世的文学思潮与隐逸精神原型
第二节 老子“道隐无形”的原初意义与原型理论的自觉表达
第三节 隐逸精神在“道”的本体上向生存形式的转型与庄子的“逍遥游”
第四节 哲人之隐与诗人之隐：从“思”到“诗”与从“形式”到“手段”
第十七章 玄学语境下的江州经学与陶渊明诗学的悲剧美学思想
节 高蹈：把生命抵押给死亡“赌”一种人格的圣洁
第二节 江州经学在玄风下的死灰复燃及陶渊明在经学与玄学中的选择
第三节 乌托邦对隐逸困顿的装饰与诗：鉴照诗人隐逸的象征与文本
第十八章 论“内儒外道”的人格类型：刘勰诗学人格的心理透视
节 诠释主体是从悖立走向整合的转换中介
第二节 刘勰诗学的“文之枢纽”与”宗经”“征圣”“原道”
第三节 刘勰诗学的内儒层面：“圣人之道”
第四节 刘勰诗学的外道面层：“自然之道”
第五节 “人文”：主体论与“自然之文”：方法论
第十九章 再论“内儒外道”的人格类型
节 从陈子昂的“儒道两相妨”到诗圣杜甫
第二节 柳宗元的“先’六经’而后庄周”与慰藉失败灵魂的再度皈依
第三节 经学的变体：理学与心学
第四节 “天道”与“人道”：理学大师“内儒外道”的人格互补类型
第五节 心学大师王阳明：一个追随着陶渊明的诗魂
第二十章 终极缘光：西方诗学本体论的“向日式隐喻”
节 卡西尔：语言隐喻权力的转换
第二节 柏拉图：“穴居人”的思想视域与“向日式隐喻”
第三节 西方：“逻各斯”－“理念”－“上帝”的隐喻美学
第四节 培根：隐喻的“四种假象”与隐喻是诗学形而上学的问题
第二十一章 儒家诗学的“向日式隐喻”与隐喻美学作为一种官方的话语权力
节 中国古典诗学的“向日精神”与《四库全书总目》的“经，如日中天”
第二节 “向日情结”与缘光在本体上是诗学主体无可回避的前理解
第三节 韩愈的“修其辞以明其道”与“经”－“圣人”的隐喻美学
第二十二章 “诗言志”：一个关涉隐喻的诗学命题
节 中国古典诗学文化传统中“诗学”概念的追踪
第二节 “诗”与“志”在互为训释中组接的意义链
第三节 隐喻：“诗者”的“诗言志”与“说《诗》者”的“诗言志”
第二十三章 中国古典诗学命定的劫数与中国学者对经中心主义的解构
节 “诗言志”在批评与创作两个层面对经学隐喻的执行
第二节 儒家诗学批评命定的劫数：对“六经”话语权力隐喻的承诺
第三节 儒家诗学是一种隐喻的“磨蚀”：道德理性对审美感性的替换
结 尾 “逻各斯”之父与德里达：人的终结
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