在-是——海德格尔与维特根斯坦(现象学文库)

本书通过邀请海德格尔与维特根斯坦开展鲜活深入对话的方式，追问Sein/Being（在-是）本身。本书既是汉语世界*部系统比较二者思想的专著，也是全世界*部系统比较二者Sein思想的专著。

读者对象：现象学研究者、爱好者

本书通过邀请海德格尔与维特根斯坦开展鲜活深入对话的方式，追问Sein/Being（在-是）本身。本书既是汉语世界*部系统比较二者思想的专著，也是全世界*部系统比较二者Sein思想的专著。本书由上卷《在》暨下卷《是》相互构成。《在》对二者存在思想三元结构（真理-存在-语言）展开细腻重构与比较研究，论证二者以不同“后-存在学的存在之思”（海氏“疏敞地-兴有-道说”暨维氏“诸世界图象-诸生活形式-诸语言游戏”）实现着对于“存在学作为存在学”的深刻超越。《是》不顾或挣脱存在思想三元结构，重新思考Sein。《是》包含对《在》的内在批判，比如有力论证了为何须把Sein译为是。《是》亦较《在》更多葆藏对二者思想本身的内在批判，可谓“告别海德格尔与维特根斯坦”之预告或宣言也。

李菁，浙江大学哲学博士，现任同济大学哲学系副教授（长聘体系），博士生导师，曾任牛津大学哲学系访问学者，兰州大学哲学系教授。作为独立作者在Philosophical Investigations、Philosophia与《哲学研究》和《世界哲学》等发表中英文论文数十篇。主要兴趣领域：形而上学、现象学、分析哲学、德国唯心论、比较哲学、汉语哲学、未来哲学、海德格尔和维特根斯坦等。研究志向：惟关注纯粹哲学诸问题本身，无问西东，不问古今。

在　海德格尔与维特根斯坦　（上卷）

1. 导论 ••••••••• 5
2. 1 题解 ••••••• 5
3. 2 海德格尔与维特根斯坦比较研究述评 •••••• 8
4. 21 国外 ••••••• 8
5. 22 国内 ••••••• 17
6. 23 缘起 •••••••• 22
7. 3 思路：后-存在学的存在之思 •••••••• 24
8. 31 存在思想三元结构：真理-存在-语言 •••••• 24
9. 32 只有一个海德格尔，只有一个维特根斯坦 ••••••31
10. 33 路标 ••••••••• 36
11. 存在思想史 ••••••••• 40
12. 1 从前-存在学到后-存在学 •••••• 43
13. 11 作为存在之真理的一种方式的存在之思 •••••• 43
14. 12 前-存在学的存在之思 •••••• 45
15. 13 前-存在学的存在之思向存在学转渡 ••••• 49
16. 14 存在学向后-存在学的存在之思跳跃的先行准备 •••• 54
17. 2 存在学之学：康德 •••••••• 63
18. 21 为何是康德？ •••••••63
19. 循环证明•••••••••••• 64
20. 23 空间理论 •••••••••••• 69
21. 24 存在学之学 ••••••• 74
22. 3 对存在学的别一种超越：马克思 ••••••• 77
23. 31 实践-存在思想 •••••••• 77
24. 32 特别因缘 ••••••••• 79
25. 33 第一重超越 •••••••• 81
26. 34 第二重超越 ••••••• 89
27. 真理：海德格尔与维特根斯坦••••••• 93
28. 1 真理：海德格尔 •••••••• 93
29. 11 作为形式指引的自行-显示 •••••••• 95
30. 12 Dasein之展开状态 •••••••••100
31. 13 作为存有之真理的疏敞地 •••••••• 110
32. 2 真理：维特根斯坦 ••••••• 125
33. 21 诸不可说者的自行显示 ••••••• 126
34. 22 诸生活形式的自行显示 •••••••• 135
35. 23 诸世界图象 ••••••••• 138
36. 3 真理：疏敞地与诸世界图象 ••••••• 145
37. 存在：海德格尔与维特根斯坦 •••••• 152
38. 1 存在：海德格尔 ••••••153
39. 11 存在之旅 ••••••• 153
40. 12 原始-东西 •••••• 155
41. 13 存在者之存在 ••••••• 161
42. 14 存有 •••••••• 169
43. 15 兴有 •••••••• 183
44. 16 • 192
45. 17 虫洞？ •••••••••• 199
46. 2 存在：维特根斯坦 •••••••202
47. 21 存在惊异 ••••••••••203
48. 22 诸不可说者 ••••••• 215
49. 23 诸生活形式 •••••••• 224
50. 3 存在：兴有与诸生活形式 •••••• 230
51. 语言：海德格尔与维特根斯坦 ••••••• 236
52. 1 语言：海德格尔 •••••• 237
53. 11 Dasein之言谈 ••••••••••237
54. 12 兴有之道说 •••••••• 244
55. 2 语言：维特根斯坦 •••••••264
56. 21 八种语言方式 •••••• 265
57. 22 诸语言游戏 ••••••272
58. 3 语言：道说与诸语言游戏 •••••• 284
59. 共鸣：海德格尔与维特根斯坦 •••••• 291
60. 1 海德格尔：兴有地志学 ••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••• 292
61. 2 维特根斯坦：千高原地志学 •••••••••••••••••••••••••••••••••••• 298
62. 3 后-存在学的存在之思？ •••••••••••••••••••••••••••••••••••••••• 301

是　维特根斯坦与海德格尔（下卷）

7. 导论：为何须把Sein译为是？ ••••••••••••••••••••••••••••••••••••• 316
8. 1 每一个系词都意味着存在 ••••••••••••••••••••••••••••••••••••••• 318
9. 11 Sein 汉译两派之共同预设 ••••••••••••••••••••••••••••••••••••••• 319
10. 12 动词sein 系词用法与存在用法之纠结一体 ••••••••••••••••••••••• 323
11. 13 海德格尔Sein 之汉译 ••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••• 335
12. 2 回到词源学-形训学视角 •••••••••••••••••••••••••••••••••••••••• 344
13. 21 是究竟有无存在之义？ •••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••• 344
14. 22 有在存是之字形原象 •••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••• 346
15. 23 是与大有卦 •••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••• 351
16. 24 日正与时中 •••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••• 354
17. 3 余论：一种可能的未来中文是学？ •••••••••••••••••••••••••••• 361
18. 任何一种后-是学之是思是如何可能的？

　　 ——勘探维特根斯坦的是史位置 •••••••••••••••••••••••••••••••• 366

8. 1 楔子 •••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••• 369
9. 2 是之历史：海德格尔之眼 ••••••••••••••••••••••••••••••••••••••• 371
10. 21 问：任何一种后-是学之是思是如何可能的？ ••••••••••••••••••• 371
11. 22 眼：是史之思 ••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••• 374
12. 23 问：勘探维特根斯坦的是史位置 •••••••••••••••••••••••••••••••• 377
13. 3 是之我：《逻辑哲学论》 ••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••• 378
14. 31 七道接缝：从逻辑之我到实践之我？ •••••••••••••••••••••••••••• 379
15. 32 逻辑之我 •••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••• 381
16. 33 实践之我 •••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••• 395
17. 4 是之千高原：《哲学研究》 ••••••••••••••••••••••••••••••••••••••• 404
18. 5 回响 •••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••• 410
19. 从是者到是：扫帚与讲台 •••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••• 412
20. 1 维特根斯坦的扫帚 ••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••• 413
21. 2 海德格尔的讲台 •••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••• 417
22. 3 扫帚与讲台 ••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••• 423
23. 从是到是者：世界-语言悖论 •••••••••••••••••••••••••••••••••••••• 426
24. 1 语义学悖论MUP与集合论悖论WSP ••••••••••••••••••••••• 428
25. 2 WSP：世界-语言悖论 ••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••• 429
26. 3 数学方案MP：无穷 •••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••• 433
27. 4 哲学方案PP：事实即命题 •••••••••••••••••••••••••••••••••••• 436
28. 5 抉择：MP还是PP？ •••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••• 439
29. 归藏：是与兴有 •••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••• 442
30. 1 序幕：是史 •••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••• 444
31. 2 Er-eignis: 兴-有 •••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••• 445
32. 3 Er-eignis: Er-äugnis（兴-有：兴-见） •••••••••••••••••••••• 450
33. 4 Er-eignis: Lichtung（兴-有：疏敞地） •••••••••••••••••••••• 455
34. 5 尾声：密林-稠密（黑洞-白洞-灰洞）

　　 ——第三个海德格尔？ •••••••••••••••••••••••••••••••••••••••• 458

12. 连山：親親与是 •••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••• 463
13. 1 楔子 •••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••• 464
14. 2《星际穿越》的现象学描述：親親 ••••••••••••••••••••••••••• 466
15. 3 现象学四阶：意识-是-身体-他者 •••••••••••••••••••••••••• 470
16. 4 现象学第五阶：親親 ••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••• 480
17. 5 现象学五阶：辩证圆圈、彭罗斯阶梯还是千高原？ ••••••• 491
18. 6 回音：诸现象学是如何不可能的？ •••••••••••••••••••••••••• 494
19. 61 现象学的地球仪 •••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••• 494
20. 62 现象学的诸洞穴-迷宫 ••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••• 495
21. 63 现象学的高尔吉亚之问 ••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••• 497

主要参考文献 ••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••• 501

关键词译名对照表 ••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••• 534

人名译名对照表 •••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••• 571

后　记 ••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••• 581

“存在思想（存在之思）”（Denken des Seins）是从“存在之真理”（Wahrheit des Seins） 而来的“语言”（Sprache-sprechen）， 也即，“语言存在之真理”（其中“语言” 为动词）。存在之“真理”（现身处所-位置-场-境-域-间-晕-此-地平线）并非一定只是某种哲思的语言，它可以发生在“诗作”“艺术创作”或“劳作”等各种方式中。对此，海氏在1935 年弗莱堡夏季学期讲座“形而上学导论”中认为：真理即“无蔽”（Unverborgenheit）出现在各种“作品”（Werke）当中，包括“诗之作”“石雕之作”“思之作”和“城邦之作”等；“作品”（ergon）的希腊原始意义是“被置入无蔽中的在场者”（das in dieUnverborgenheit her-gestellte Anwesende），在其中“存在本身的无蔽”才可能被争夺出来。而在同时期讲演“艺术作品的原跳”（Der Ursprung des Kunstwerkes）中，海氏提供了真理发生的四种方式：“作品（艺术作品）”“建国”“牺牲”和“存在之思”等。在这里“存在思想”被排除在“作品”之外，“艺术作品”则被强调为真理发生的一种突出的可能方式，而“科学”则仅仅是“一个已经敞开的真理领域的扩建”，还根本不是真理的原始发生。

笔者的观点是：存在之真理发生的作（品）-方式-道路的确有多种，如“语言”“艺术”“宗教信仰”和“劳动”等；这些方式-道路相互纵横交错着、诸家族相似着；“语言”则可作为其中最为突出的一种方式，因为所有方式中都会有某种“语言”方式渗透进来，反过来却不一定；“语言”方式亦可再区分为多种语言方式（其间又有着复杂的诸家族相似性），其中一种尤为突出的方式，正是“存在思想”；存在自行去蔽-遮蔽于不同“存在思想”之语言中；“存在思想”的语言方式又与别的语言方式如“诗”等亲密地区分着，甚至可能不分彼此；“存在思想”的语言本身又是“分-解”着、“区-分”着自身的，演历出多种多样的相互争斗着-异质着-互属着的语言方式；而命定着伴随存在思想的语言之分-解运作的正是存在-真理的“一同”的差异化运作；存在思想史作为“‘语言’‘存在之真理（自行去蔽-遮蔽）’”的历史，正是“真理-存在-语言”一同差异化运作的“演历”（Geschehen）。