描述
开 本: 16开纸 张: 胶版纸包 装: 平装-胶订是否套装: 否国际标准书号ISBN: 9787534874383
古人笔下，诸多清趣：可以品春韭秋菘、观世间芳菲，亦可享琴瑟之乐、赏四时风物。撷为小品，则烟霞满纸，充满人间情味。工作生活之余若择一二美文阅读，如餐后精巧的点心，怡情养性，通晓古今。读小品，体味文字间的清闲雅致，字里行间的山水花鸟，写意人生。
小品文就是闲人于闲日写的闲书，表现的是闲情，诸如王羲之兰亭雅集、苏东坡承天寺夜游、袁中郎虎丘听歌、张宗子湖心亭看雪……
“红雨乱飞，闲花笑也；绿树有声，闲鸟啼也；烟岚灭没，闲云度也；藻荇可数，闲池静也；风细帘清，林空月印，闲庭悄也。”明代小品文家华淑为我们描绘了一幅悠然闲适的生活图景，而他就在这闲花、闲鸟的陪伴下，随兴抽检，随意摘录，编选了一本小品文集，自谓“非经，非史，非子，非集，自成一种闲书而已”。
无事闲翻到任何一页，随时可读，读到任何一页，也可随时放下。篇幅短小简约，行文轻快灵动，内容情趣盎然，闲暇自得，清美可口。
忠厚传家远，诗书继世长。这些古老的家训，是祖辈的人生智慧，对于我们，是一份约定，也是一种力量。
在这本家训小品中，就家庭教育的各个方面进行了分类整理，大致分为四个章节。其一是志存高远，着重谈教育孩子有志向有才能，这事关一个人的未来人生格局，古今成大事者常常是有大格局大境界。其二是德善传家。德善是做人的根本。做事首先存良善之心，一旦突破了德善的底线，就有可能使人生走向反面。其三是大家风范。范是通常所说的“范儿”，风范也即风骨，人之所以受人尊敬，就在于其做事有风范，坚持正确的道路和理念。其四是学海无涯。吾生有涯，而知无涯，不断学习是一个人一生的必修课。
人之爱子，罕亦能均，自古及今，此弊多矣。贤俊者自可赏爱，顽鲁者亦当矜怜。有偏宠者，虽欲以厚之，更所以祸之。
齐朝有一士大夫，尝谓吾曰：“我有一儿，年已十七，颇晓书疏⑤，教其鲜卑⑥语及弹琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，无不宠爱，亦要事也。”吾时俯而不答。异哉，此人之教子也！若由此业自致卿相，亦不愿汝曹为之。
——《颜氏家训》
卷一 志存高远
姬
旦 诫伯禽
《史记》 命子迁
东方朔 诫子书
诸葛亮 诫子书
诫外甥书
嵇
康 家诫
《新唐书》 训诸子
《宋史》 训诸子
谢良佐
遗训
胡安国
与子寅书
王阳明 赣州书示四侄正思等
杨继盛
谕应尾、应箕两儿（节选）
高攀龙
家训（节选）
沈守正
示儿
王夫之
示子侄
…………
卷二 德善传家
徐
勉 诫子崧（节选）
颜之推 教子（节选）
《南史》 戒子廉、子恪等
《袁氏世范》 答子问
《隋书》谓子言
《戒子通录》戒皇属
柳
玭 戒子弟
王
旦 戒子弟
包
拯 家训
欧阳修 与十二侄
司马光
训俭示康
司马光
教子以义方
范纯仁 戒子弟言
张履祥
示儿
郑板桥 潍县署中与舍弟墨第二书（节选）
纪
昀 寄内子
林则徐 训次儿聪彝
…………
卷三 大家风范
《三国志》 教子避嫌
《晋书》戒皇甫谧
封鲊教子
朱仁轨 诲弟子言
《新唐书》 教子学古今家诫
以古为镜
元
稹 诲侄等书
《戒子通录》 戒公主
范仲淹
告诸子及弟侄
朱
熹 与长子受之（节选）
袁
采 父母多爱幼子
家
颐 教子语
霍
韬 家训（节选）
庞尚鹏
以礼待下
李诩 示儿书
…………
卷四 学海无涯
王
修 诫子书
王
褒 幼训（节选）
萧
纲 戒当阳公大心书
《金史》 与王若虚论文
张居正 示季子懋修书
欧阳修 诲学说
李诩 训子语
爱新觉罗·玄烨 庭训格言（节选）
郑燮
再谕麟儿
方
苞 壬子七月示道希
彭端淑 为学一首示子侄
蒋士铨 鸣机夜课图记（节选）
左宗棠 致霖儿
…………
前言
家训，又称为家令、家法、家约、家规、家戒、家范、家仪、家则、庭训、庭诰、内训等，家风、家训的流布，在某种程度上的中国传统文化为核心的部分，历朝历代注重它就在于能够解决法治以外的问题。当一个人具有相应的操守时，是无需法治发挥作用的，这也是中国智慧的直接表达方式。从古至今，有影响力的人多注重家训，其原因就在于能够为后世留下立身处事的方法论。
家训在通常意义上只是一种范式，而不是强制执行（教育是防患于未然）。家训所倡导的不是一种交易关系，而是以身教带动言教。在多数时候，家训是就当下的社会环境而言，有着较强的针对性，如强调做人要有格局有风范，针对社会流行的奢侈之风，会讲到节俭，对读书无用论，则强调读书的重要性，等等。同样，家训不是摆设，严格的家庭总会针对做不到的地方，给以相应的惩戒（家法这时就发挥了重要性）。但我们考察过于严格执行家训，而忽略掉了时代与语境的变通，可能就管得过“死”，就难以在以后的工作、生活中有创造性思维而趋于保守，这样一来，就难免使家庭走向衰亡。
从先秦到汉末，这一时期家训是非常丰富的，也为后世家训文化奠定了基础。到魏晋六朝，家训如雨后春笋般一样蓬勃兴起。但考察中国的家训史，不难发现，“修身、齐家、治国、平天下”是家教的终极目标，而家训所起到的作用，恰如司马光所言：“凡为家长，必谨守礼法，以御群子弟及家众。”这种以身作则的方式，不仅具有示范作用，也更容易起到警示的功效。这种家庭教育多数是以儒家思想为核心的传统文化体现。有趣的是，在讨论儒家文化与现代社会意识时，不少学者认为，两者有很多的结合点，但考察其核心和价值观时，如果以传统的儒家文化替代了现代社会意识，就本末倒置了。其原因是，儒家文化虽也与时俱进，到底是与现代文明有着距离。我们之所以要从家训中汲取营养，更多的是以今天的眼光去看待老问题。
在古代教育中，家训是与学校、社会并列的三大教育体系之一。今天如何进行家庭教育？这事关家庭的未来，也与社会的发展休戚相关。古人所提供的家训方式，在今天之所以还有借鉴价值，就在于对照古人的家教方式，我们不难发现，今天的一些家庭的教育还欠缺很多。当然，我们从中汲取的营养是为了家庭的未来着想，但就其方法而言，也还有可供借鉴的地方。
在这本家训小品中，就家庭教育的各个方面进行了分类整理，大致分为七个章节。其一是大志有才，着重谈教育孩子有志向有才能，这事关一个人的未来人生格局，古今成大事者常常是有大格局大境界。其二是德善之道，德善是做人的根本，做事首先存良善之心，一旦突破了德善的底线，就有可能使人生走向了反面。其三是教子有范，范是通常所说的“范儿”，也即风范、风骨，人之所以受人尊敬，就在于其做事有风范，坚持正确的道路和理念。其四是学海无涯。吾生有涯，而知无涯，不断学习是一个人一生的必修课。其五为智有大美，智慧之所以妙不可言，就在于领悟与学习，除了天赋之外，通过学习也可能达到智慧的高度。其六是教子有方，教子如何教，既有方法论，也需理论联系实际，更要以身作则。其七是母仪天下。古往今来，有贤德的母亲教育出来的孩子不会差，究其原因就在于其教育方式、方法上多有独特之处。
无事闲翻到任何一页，随时可读，读到任何一页，也可随时放下。篇幅短小简约，行文轻快灵动，内容情趣盎然，闲暇自得，清美可口。
——《中华读书报》
闲雅小品，古人清趣。
——《人民日报海外版》
小品文就是闲人于闲日写的闲书，表现的是闲情，诸如王羲之兰亭雅集、苏东坡承天寺夜游、袁中郎虎丘听歌、张宗子湖心亭看雪……几许风雅，几许落寞，或许是我们某一刻的心情和渴望吧。
——《中国图书商报》
先是在网上看的书评，立刻就爱上这套书了。临近40，突然很喜欢古代人的生活方式了，亲近自然，远离喧闹，*近在一次爬山过程中，耳中听着绣眉鸟的鸣叫，眼前看着葱绿的山石，突然理解了为什么古代文人总有一个隐居山水之梦。很喜欢张岱，也喜欢小品文，所以在东东一看到这本书，就立刻入手了。封面也很清雅。
—— 读者评论
有时候与书的缘分就是如此可遇不可求。装帧简约，书页质软，拿在手里格外有感觉！注释全面，赏析的可读性也比较强，有些单挑出来也可以算是一篇优美的散文。
——读者评论
有时候与书的缘分就是如此可遇不可求。装帧简约，书页质软，拿在手里格外有感觉！注释全面，赏析的可读性也比较强，有些单挑出来也可以算是一篇优美的散文。
——读者评论
装桢清雅，纸张绵软，是本不错的书。古人文字言简意深，读之两颊生津。
——读者评论
小品这个调调定的好，读起来不用正襟危坐，不必高山仰止，想来该是更接地气，更能窥探那时普通人的精神生活。闲来烹茶小读，翻阅小文，美哉！快哉！
—— 读者评论
这套丛书，封面疏朗清通，选文去取谨严，工作生活之余若择一二美文阅读，如餐后精巧的点心，怡情养性，通晓古今。读小品，体味文字间的清闲雅致，字里行间的山水花鸟，写意人生。
—— 读者评论
鸣机夜课图记（节选）①
蒋士铨
铨四龄，母日授四子书②数句，苦儿幼不能执笔，乃镂竹枝为丝断之，诘屈作波磔点画③，合而成字，抱铨坐膝上教之。既识，即拆去。日训十字，明日令铨持竹丝合所识字，无误乃已。至六龄，始令执笔学书。
记母教铨时，组紃纺绩之具，毕置左右，膝置书，令铨坐膝下读之。母手任操作，口授句读，咿唔之声，与轧轧相间。儿怠，则少加夏楚④，旋复持儿而泣曰：“儿及此不学，我何以见汝父!”至夜分寒甚，母坐于床，拥被覆双足，解衣以胸温儿背，共铨朗诵之；读倦，睡母怀，俄而母摇铨曰：“可以醒矣。”铨张目视母面，泪方纵横落，铨亦泣。少间，复令读；鸡鸣，卧焉。诸姨尝谓母曰：“妹一儿也，何苦乃尔?”对曰：“子众可矣。儿一，不肖，妹何托焉!”
铨九龄，母授以《礼记》《周易》《毛诗》⑤，皆成诵；暇更录唐宋人诗，教之为吟哦声。母与铨皆弱而多病。铨每病，母即抱铨行一室中，未尝寝；少痊，辄指壁间诗歌，教儿低吟之以为戏。母有病，铨则坐枕侧不去。母视铨，辄无言而悲。铨亦凄楚依恋，尝问曰：“母有忧乎?”曰：“然!”“然则何以解忧?”曰：“儿能背诵所读书，斯解也。”铨诵声琅琅然，争药鼎沸⑥。母微笑曰：“病少差矣。”由是母有病，铨即持书诵于侧，而病辄能愈。
《忠雅堂集》
【注释】
①本篇是清代学者蒋士铨请南昌老画师为其母画像所写的图记，蒋母重视对孩子的早期教育，课读之严且坚持不懈，终于使儿子成为“江右三大家”之一。蒋士铨（1725—1784），字心馀、苕生，号藏园，又号清容居士，晚号定甫。清代戏曲家，文学家。江西铅山（今江西）人。乾隆二十二（1757）年进士，官翰林院编修。乾隆二十九（1764）年辞官后主持蕺山、崇文、安定三书院讲席。精通戏曲，工诗古文，与袁枚、赵翼合称江右三大家。
②四子书：指《四书》，即《大学》《中庸》《论语》《孟子》。
③波磔（zhé）点画：汉字的笔画。波即撇，磔即捺，画即横。
④夏楚：古代扑责之具。《礼记·学记》：“夏楚二物，收其威也。”
⑤《毛诗》：即《诗经》，因为它是毛公所传。
⑥争药鼎沸：（读书声）与熬药的声音争响。
【赏读】
读《鸣机夜课图记》，不免想起童年旧事。那时家贫，读书奢侈，煤油灯下，配以纺线的声音，让人难忘。在这篇文章中，蒋士铨叙说母亲教育自己的经过，读来颇为亲切
蒋母重视对孩子的早期教育，课读之严且坚持不懈，终于使儿子成为“江右三大家”之一。这当然是因教育得法的缘故。王阳明云：“大抵童子之情，乐嬉游而惮拘检，如草木之始萌芽，舒畅之则条达，摧挠之则衰萎。今教童子，必使其趋向鼓舞；心中喜悦，则其进自不能已。”然这其中的苦与乐是相对的概念，唯有实践者才知之。
胡适曾回忆童年时说：每天天刚亮时，我母亲就把我喊醒，叫我披衣坐起。我从不知道她醒来坐了多久了。她看我清醒了，才对我说昨天我做错了什么事，说错了什么话，要我认错，要我用功读书。有时候她对我说父亲的种种好处，她说：“你总要踏上你老子的脚步。我一生只晓得这一个完全的人，你要学他，不要跌他的股。”她说到伤心处，往往掉下泪来。这与蒋士铨母亦有相近之处。
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