张承志文集Ⅸ 鲜花的废墟—-安达卢斯纪行（平装）

　　张承志是中国少数继承了鲁迅内在品质的作家之一。如同鲁迅早年以小说家立名、后专写作杂文而不懈，张承志在上个世纪八九十年代以小说家驰名文坛，后放弃小说写作，转向思想性更强的散文写作，并坚持不懈。
　　他的写作，让憧憬精神清洁的人追捧钟爱，让卑怯伪善者、精神阳痿者、内心阴暗者敬畏躲闪。
　　本书是迄今规模**、收录作品*全的《张承志文集》（12卷，分精装本和平装本）之一。在内容编排上经过认真编校，被作者视为平生著述的“*后定稿本”。
 

　　本卷收录张承志1999年和2003年两次深入地中海西部（西班牙、摩洛哥、葡萄牙）历史上的穆斯林地区—安达卢斯的行纪文化散文十八篇。这部作品不同于与流行书市的肤浅的境外游记，它是对安达卢斯这段对第三世界具有重大意义的历史的追究、考证和注释，作者称之为个人的求学笔记。这是一部情感浸透的笔记，记述了历史中穆斯林的伟大胜利，重现了中世纪摩尔文明的财富和精神骄傲。

　　张承志，是中国当代屈指可数的拥有坚定信仰、始终坚持鲜明的文学个性、富有思想性和学者气质、写作的视野和立足的文化疆域为广阔和坚实的作家之一。
　　张承志祖籍山东济南，出生于北京，回族。1968年清华附中毕业后，在内蒙古乌珠穆沁牧区插队。1975年毕业于北京大学历史系考古学专业，1981年获得中国社会科学院研究生院民族历史语言系硕士学位。曾长期从事中亚、新疆、甘宁青回族区的历史宗教考古调查。从上个世纪八十年代中期开始，先后游学日本、西班牙、摩洛哥、古巴等国家和地区。现为自由撰稿人。作品多以蒙古草原、新疆、甘宁青回族区、中亚、日本、西班牙等地为依托，将激情与思想、求知与秘境、道义与历史融为风格鲜明的美文。喜爱骑马、孤身长旅、学习民族语言和民谣。迷醉于北方诸族底层大众的坚忍不屈。信仰伊斯兰教。敬仰为保卫内心世界而不惜殉命的回族气质。
　　张承志迄今已出版各种著作近百种（含单行本、日文著作和各种编选本），主要作品有：《黑骏马》、《北方的河》、《黄泥小屋》、《金牧场》、《心灵史》、《清洁的精神》、《牧人笔记》、《以笔为旗》、《谁是胜者》、《鲜花的废墟》、《聋子的耳朵》、《敬重与惜别》等。曾获得包括全国优秀短篇小说奖、全国优秀中篇小说奖、全国少数民族文学创作奖、首届爱文文学奖等在内的多种文学奖项。

小引
两海之聚
毗邻的古代
水法庭
自由的街巷
三座方塔
鲜花的废墟
阿尔梅里亚拱门
雕像孤单
甲马与斗牛
把心撕碎了唱
临近的嘉尔曼
摩尔宫殿的秘密
空谷余音
恩惠的绿色
热情的行踪
幻视的橄榄树
哦，神圣的树！
谁是胜者
附录  张承志文学创作大事记
杀青若汗颜——《张承志文集》编后记

如今那么多人都在那里装男子，装来装去，还是数他像。

—— 某知名女编辑

　张承志的写作是心灵的表达，草原上的黑骏马、蒙古额吉、北方河流、金牧场、疲惫的摇滚歌手、哲合忍耶，都是他心灵的替代物。
　　 ——王安忆

张承志写小说，不像是用笔，而像是用刀在那里刻凿。他的稿纸上，到处是被坚硬的笔尖拉破的痕迹。那些痕迹，就像一道道割破的、流血的伤口。

——朱伟

他坚持着他的理想主义，坚持着他的对于形而下的蔑视与对于形而上的追求。一种精神的饥渴、信仰的饥渴，乃至可以称作“迷狂”的东西出现在他的作品里，令人肃然又令人惊心动魄。
　 　 ——王蒙

在这个多数人因信仰缺失而患了软骨病的时代，他的散文唤起人们对那种削铁如泥的阳刚之气的记忆与追寻。散文，是他内心里喷涌而出的火焰。他把自己和他人都放在火上烤，那强烈的火花不时会飞溅出来，灼伤他人——精神阳痿的人、内心阴暗的人对他总是敬而远之，唯恐他的火焰烧到自己。

在文学的江湖上，他是一个传说。

——石凌

　　海再说海。
　　在休达，听一个能说流利阿拉伯语的西班牙朋友说，当年，统帅穆萨有一个心思——区区武功并不是他的本意，来到这里，他是想寻找《古兰经》记载的“两海交汇之地”。这个朋友原是一个六十年代左派青年，在走过了漫长的道路以后，他选择了做一个穆斯林的生存方式，而且选择了美丽的小城休达居住。
　　也许是我们对海峡的兴趣，引诱得他动了感情。
　　“你眼前的不仅仅是一道海峡。要知道，它非同小可，它含有神圣的意味。它是两海之聚啊，对对，我知道在第几章。你不用急，我很快就把《古兰经》的原文为你找出来。两海就是地中海和大西洋，两海相汇，那个相汇的地点就在这儿。每天推开窗户看见直布罗陀，我都感到激动。你以为穆萨只是一个武夫吗？不，他要实现一个理想！……住在这里以后，我常常感到，自己距离理想近了。因为我每天都在想，世界就是在这里连接和隔断的，那么我该做些什么呢？……”他指着近在眼前的直布罗陀。你看，穆萨后找到了这里。他的言行可惜没有记载下来。走到这儿那一天，他发现自己找到了两海之聚。这是穆萨心灵深处的愿望，这件事对他来说，比占领西班牙重大得多！雨下大了。但是海面上光影缭乱。从黑云裂隙射出的一缕阳光，把远远的直布罗陀照得棱角明亮。“你看，难道你不觉得那座山很奇怪么？那片劈海石，怎么别处没有这么奇怪的石头山？从罗马人到阿拉伯人，谁来到这里，都觉得这里的地理太神秘。它早超越了地理。它是不可思议的！哈哈，怎么会不神秘呢？因为它根本就不是一座岛，更不是一座山。它是造物主特意投制的，为两海相汇的地点、特别降示的标志！……”我听得人了迷。这样的思路，强烈地感染了我。
　　海峡只不过是一道衣带水，海峡不可能成为阻碍。这个朋友说得对，若它只有一点地理的重要性，它的意义就太单薄了。
　　——不过该补充一句：在海峡西口的丹吉尔，人们的地理观点和休达有些差别。
　　依据丹吉尔人的解释，《古兰经》所讲的两海交汇处，应该在丹吉尔西山上、海峡结束大西洋开始的一个岩洞里。那个岩洞是旅游名胜，但是导游书上没有什么特别的说明。我想和人交谈，但是没有找到合适的谈话伙伴。游人在岩洞里都默默寻觅，我不知道他们是否都在思索关于两海之聚的题目。那个岩洞周围的山冈上参差生着松树，山洞古老得可以上溯罗马时代。在那个山洞里，大西洋和地中海相击相撞，海水半黄半绿。
　　从海面上，透过雨雾，用望远镜看去，那座巨岩矗立海上，海峡被一斩为二。这里是海峡的窄处，只有十几公里宽。峡东指着深沉的地中海，峡西渐渐变宽，通向浩淼的大西洋。镜头里岩山的前面有一个台阶，上面隐约可见一座白色建筑。
　　那天我正坐在轮渡船上。望远镜里，白色建筑旁边，模糊可辨一座孤立的白塔。
　　我端详许久，猜了又猜，后我忍不住了，于是问渡船上的邻座：——那是一座清真寺么？想不到他回答：“是的。”他的表情很肯定，显然直布罗陀被他常来常往。
　　我心中暗自称奇。他接着告诉我，那是一座沙特援建的清真寺。我恍然了。若是这样，那就顺理成章：这样的选址，显然是为了著名的两海交汇传说。如果找到那座寺里的人攀谈一番一定会很有趣；他们一定会认为自己的寺乃是世界，他们会再添上更多的轶事和典故，证明直布罗陀的意义。
　　喧闹的柏柏尔和阿拉伯非洲的观点，把我拥抱住了。
　　无论如何，这是一个令人喜欢的传说。一切都会变成过眼烟云，唯文化的传说将会永存。两海之聚，它真的存在么？丹吉尔、直布罗陀、休达，三个地点都在讲述它，都在争着说自己才是真正的两海相聚处。丹吉尔城西的海角确实是地中海的出口，休达确实是海峡中狭窄的地点。吟味了几番，我投不了票。
　　从名气和地貌来看，还是直布罗陀更像。因为那座海水打上台阶的白色美寺，显然把票投给了直布罗陀。
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