丁捷反腐力作套装（初心+撕裂）

1.丁捷在超级畅销书《追问》之后，对这个时代与人心的继续拷问。作者再度对部分落马贪官的内心世界进行一场彻彻底底的“问心之旅”，深度挖掘他们灵魂衰落的终极原因：忘记“初心”。“初心”是什么，方向在哪里，我们将以何种方式继续前行？作者认为，初心即自然，它是一切美好的本愿。

2. 守初心是一个人、一个政党乃至一个国家的永恒主题。作者分析社会现象，写人心、人情、人性，看当下对于初心的偏离与坚守，找出时代病变和人心的病灶，雄辩地论证了全面从严治党、党风廉政建设和反腐败斗争永远在路上，践行初心便能凯歌行进，偏离初心难免误入歧途。

3.《初心》是当今社会呼唤的一个美好文本。作者紧密结合自己的工作经历和人生阅历，感悟历史，审视自我，把“守初心”引申到我们的人生中，挖掘其非凡意义，并建言怎样才能“守初心”。

4.北京大学原党委书记、江苏省委原副书记任彦申作序推荐。任彦申评价《初心》 “语境亲切，态度率真”，概括了一代人甚至几代人思想的某些“律动”。二月河则认为，丁捷拨开了当今中国“精英”阶层的一层脆弱的面纱。

《初心》：

序

任彦申

2017 年，反腐题材纪实文学作品《追问》的畅销和反腐题材的电视剧《人民的名义》的热播，在中国社会产生了石破天惊的轰动效应。这两部作品，是现世版的贪官现形记，是鲜活的人性百态图，是发人深省的人生启示录。

《追问》这部作品的震撼之处，不在于它揭示了人所不知的种种贪腐秘闻，也不在于它鞭挞了这些贪官在光鲜外表下的种种丑行，而在于它触及了贪官们的内心，剖析了他们走向贪腐的心路历程，深深地敲打着他们扭曲的灵魂。

面对《追问》这部作品热销、热议、热捧，作者丁捷不是沉湎于这种荣耀，而是开始了更深入的“追问”。他在全国各地做了多场“追问初心”的专题报告，在与各层人群面对面的对话交流中，他获得了更多的灵感和“悟觉”，引发了他新的写作诉求——关于人心的天真、成长、成熟、变化、扭曲和回归。

丁捷是伴随着中国改革开放40年的历程成长起来的，经过大学教师、省委机关干部、企业管理人员、援疆干部、省属文化单位纪委书记等多个岗位的历练，耳闻目睹了40 年来社会的变迁和人心的演变。洞察世间万象、人生百态，剖析众人的起落浮沉，丁捷终于找到了一条透视人生的指导线索，把思想聚集到“初心”这个主题上来。

“不忘初心，方得始终”，这是近年来使用频率较高的一句话，意思是只有坚守本心信条，才能功德圆满。

初心，顾名思义，就是做某件事当初的愿望，当初的原因，当初的目的。

丁捷在《初心》一书中对初心的理解是，初心即自然，初心即自俭，初心即自由，初心即自重，说来说去，初心是一切美好的本愿。守得本愿，方得美好。追问初心，还是初心。

 “人之初，性本善。”一个人，一个政党，一个政府，开始起步时大都有美好的初心，然而“靡不有初，鲜克有终”。初心易得，始终难行。走着走着，把初心淡忘了、走丢了，结果，善始而不得善终！

所谓不忘初心，就是不要忘记人之初那种纯真与善良，不要忘记做人的良知和底线，不要忘记人生的希冀和梦想，不要忘记事业起步时的承诺和誓言。砥砺前行，不懈奋斗，以达到至善的特高境界。

党的十九大把“不忘初心，牢记使命”作为中国共产党的时代主题，习 近 平 总书记讲：“中国共产党人的初心和使命，就是为中国人民谋幸福，为中华民族谋复兴。”

那些失足落马的官员，原本并不坏，不少人曾是奋发有为、政绩显赫的干部，也曾有良好的初心。因为走得太快、走得太远，以致忘记了自己为什么出发，忘记了自己走过的路。面对着各种挑战、各种机会、各种选择、各种诱惑，逐渐迷失了方向，不知道自己要到哪里去。

作为共产党员、领导干部，任何时候都要坚守初心，不辱使命；任何情况下都要坚守防线，不要跨越法律、纪律、政策、道德这四条“边防线”，循规蹈矩不逾界；任何情况下都要把住私心、贪心、野心这三条底线。一个人一旦失去底线，什么坏事、丑事都敢干。一个社会一旦失去了底线，什么荒唐的事情都可能发生。人生的经验告诉我们，常理比知识更重要，良知比智慧更可贵。一个人只要不违常理、不背良知，即使有小错或者小毛病，也不至于导致大错和沉沦。而一旦违背常理、泯灭良知，那便不可救药、下场也就可悲。

 初心，这是当今社会的大主题，是人生的大文章。丁捷的这本著 作《初心》，未必能从理性上完美诠释“初心”这个大课题。《初心》更不企图引领和教化，而是作者自我心灵的直白，真诚情感的结晶，是美好与忧伤记忆的萃取，语境亲切，态度率真，因而它读起来如此感人；《初心》更是丁捷跳出思想的小我，概括一代人甚至几代人的思想的某些“情绪”，某些“律动”，以企能助人开悟。《初心》的初衷，是感召更多的人，走在人心的光明正道。文可化心，文可载道，《初心》也许是当今社会呼唤的一个美好文本。

2018 年初春于北京

天边的云彩

有个正厅级的大学校长，双学位专家，可谓功成名就，德高望重。 这种软实力，本身就是一种令人敬佩的“威风”，可自我感觉良好的校长却因回了一次老家，丢失了这种自信。他回去的消息传到老家县里，县长书记很热情，说他是家乡的骄傲，荣归故里，晚上隆重地接待他，请他对老家的工作给予指导和帮助。校长很开心，觉得倍儿有面子。到了县里，分管教育的副县长和县教育局局长出面接待他，并告诉他，省里来了领导，县长书记在接待省领导，谈重要工作，但晚宴设在同一个酒店，县长书记会过来串门打招呼，敬酒。晚宴快结束了，县长书记还是没有来。副县长端着酒杯出去，说去把县长书记引过来，估计是忙，忘了餐厅号了。可副县长出去，也没有回来。教育局局长就出去找人，发现县领导班子一帮人，前呼后拥着省里的人，哗啦啦出了酒店的大堂，走了。

教育局局长很尴尬，回到包间，忙不迭地给校长道歉，并解释说： “晚上省领导临时提出要开个紧急会议，讨论县里的人事问题，县长书记来不及过来敬酒了，让我做代表给您敬酒致歉。”校长听了，虽然有点不痛快，但也觉得情有可原，谁让人家是省领导呢！于是，顺口问了一句，是哪位省长书记。回答说是省委组织部和市委组织部的地方干部处的处长。

这一回答，几乎让校长内心崩溃了。原来，家乡官员是如此实用 主义，组织部管干部，那才是真正的威力、威风，所以县长书记为了两个处级干部，把他这个所谓的正厅级干部撇在一边，毫不顾忌情面。如果自己不是一介书生，不是一个大学校长，而是同级别实权部门的什么部长、厅长之类，今天被撇在一边的，当然是那两个处长。同样的级别，威风却大不一样，受到的尊重也大不一样，大学校长有官无威，不能叫官。

这件事颠覆了这个大学校长的价值观，从政得不到从政的威风， 什么著名学者，什么正厅级，都是浮云。考虑到自己还年轻，他决定运作一下，把自己运作出去，到政府部门去当真正的官，当有威风的官，当回到故乡时那些“县老爷”翘首等待，毕恭毕敬，前呼后拥，极尽巴结讨好的官。为了取得运作“资本”，这个校长一改以往的廉洁，几年内就发展成一个赤裸裸的腐败分子。他没有能把自己运作出去，却把自己运作“进去”了。

大学校长虽然饱读诗书，才高八斗，却没有走出从政的恶俗低洼。 其实，一顿饭的冷落，有什么呢？稍微有点风度，不去计较这种市侩琐碎；稍微有点境界，反过来还会为别人着想，组织部的处长虽然级别没有你高，但人家是为公务来的，事关县里的人事干部大事，而你这边，不过是纯粹的应酬，场面上的小事，县长书记的选择，从另一个角度看，是一种务实作风啊！校长应该为家乡官员的这种不唯当事人级别，唯事情轻重的做法，点一个赞啊。大学校长这是把自己当成了“官”，所以他心里那点可怜的对威风的期盼及其所支撑的自尊，是如此不堪一击，如此虚弱易碎。一件事，一顿饭，一个眼色，几句话，立马可以颠覆整个人生世界。说到底，文化虽高，身份虽显，但荣辱观、从政观还停留在封建恶俗的陈腐世界里。

封建式官僚对自己的身份有一个基本设定，威风是身份的属性， 权势高于一切，等同尊贵，所以以官自居，自加优越感、自负感甚至霸气。官员丧失了自我作为基本的“人”这样一个属性，某种程度上丢失了部分正常的人性，而赋予了不少恶劣的社会性、文化性和江湖气。经常不是以“人”自居，而是以“我是处长”“我是执法人员”“我是干部”自居，“我爸是局长”“我家是官员世家”等自我拔高定位之后，进而以“你是什么东西”藐视众生，贬斥平民。长此以往，形成了一种“官高一等，可以欺人”的畸形价值观。这种畸形价值观一旦在部分中高级领导干部里形成，就会迅速向社会基层扩散。中纪委网站曾披露，被查处的四川凉山某地一个村官，在位时间比较长，村官虽小，但官太爷脾气不小。听说此人当村官前还是比较谦和的，与老乡关系融洽，可当了村官之后很快变得面目全非，为人极其嚣张。他拉帮结派，组成一个势力圈，肆无忌惮霸占村里的公共资源，鱼肉乡里。他本人在这个势力圈充当老大，平时说一不二，后来这个小圈子里的人竟然喊他“万岁爷”，他也照单全收，还经常以“寡人”自称。

官欲生官威，官威涨官欲。多少人为了有威风而谋官，多少官因 耍威风而栽倒。这就是官欲与官威的因果逻辑，当我们立足起因的时候，为什么不去瞻望一下这样的结果呢？我们很少能改变因果逻辑，但我们能改变起因啊。

当代社会，我们的官员不再定位为大人、贵人，而是定位为公仆。 “为人民服务”是国家公职人员的警示牌，时刻提醒我们要认清自己的公仆身份；“人民当家作主”是悬在官员头顶上的利剑，随时会斩切我们滋生的官僚威风。威风这种东西，不过是人们头顶上的一块乌云，至多能泼几滴秽雨，压抑一下人们的阳光心情，不可能受到人们真正发自内心的敬畏。我们所有人，不管身份有多显赫，事业有多大，财富有多厚，名气有多响，更好清除心里的那点官威之欲，大也隐于市，显也敛于众，脚踏实地，匍匐前行，把自己藏于平凡之内，融于万民之中。