老舍文论四十四讲

本书系我国**本老舍文学理论研究专著。作者吴小美系兰州大学文学院教授，博士生导师，中国老舍研究会会长，长期从事老舍研究，颇有声望。本书中，作者精心SHOU*选择了老舍谈论文学各方面特性的文章四十四篇，进行了精心的解读，内容涉及文物特征、体裁、创作、语言、阅读等多个范畴，对于全面把握老舍文学思想具有重要指导意义。

认识文学的重要途径

——解读《文学的特质》1

辩证的文学观念

——解读《文学的创造》19

老舍的作品里有老舍在

——解读《文学的风格》30

受到大多数读者深爱的文学样式

——解读《小说》44

“我想写中国人的伟大”

——解读《我怎样写

一部“失败”的文学作品

——解读《我怎样写〈猫城记〉》66

“一本ZUI使我自己满意的作品”

——解读《我怎样写〈骆驼祥子〉》75

老舍文化心理和人格心态的深层蕴含

——解读《谈幽默》85

语言大师，风格巨匠

——解读《言语与风格》97

……

《中国政治传播研究：基础与拓展（第1辑）》：
　　意识形态在政治传播中的样态
　　政治传播中的意识形态，表现出了它为复杂的面向——丰富的内涵和形式、复杂的功能和手段，因此，从政治传播中把握和认识当今意识形态的变化和发展具有独特的理论和现实意义。在某种意义上，正是在政治传播中，意识形态成功地转变成一种“外在的”控制手段和工具，具有了多样化的外在形态，拥有了现实的存在特性——实在性，使之不仅成为社会现实的重要构成部分，而且发挥了强大的政治、社会功能。换句话说，意识形态之所以成为社会现实的构成，是因为其“外化”的“形态”的真实存在，它不再是悬浮、虚无缥缈的东西。更进一步地说，政治传播已然成为现实社会中意识形态外化或形态化的一种方式和机制。没有外化为各种形式的意识形态，我们是无从把握它的实在性和功能效用的。意识形态的外化形式在政治传播中是多样的，与政治传播结构相适应，其多样化的形式分布也具有层级性、结构性的特点。
　　关于意识形态的实在性和外化形式问题，在马克思的唯物史观和西方马克思主义理论中都有过表达和阐述。马克思关于意识形态的思想中包含了意识形态发展的内在张力和转变，他对意识形态的规定，一方面把它作为一种思想意识体系，斥它有虚假性、虚幻性、欺骗性和不真实等特质，从否定和批判的意义上来排斥和贬低它；另一方面又把它作为社会结构的功能要素——社会系统中上层建筑的构成部分，并为经济和政治服务，使意识形态具有了效用功能和工具的特征。意识形态在中国的现实境况，恰好也是马克思意识形态思想的一个写照。通常我们会将对手的意识形态斥责为虚假的具有欺骗性的思想观念体系，而对我们自己捍卫的意识形态则努力地从其作为社会结构的功能要素和社会效用来认识和把握，并强调它的重要性。
　　在西方马克思主义理论中，阿尔都塞的意识形态观点代表性，影响也。阿尔都塞强调意识形态是作为维系社会运行的功能和结构而存在的，认为它是具有独特逻辑和独特结构的表象形象、神话、观念或概念的体系。在阿尔都塞看来，意识形态具有社会关系的再生产功能；意识形态还具有“把个体质询成为主体”（ideology interpellates in-dividuals as subjects）的功能，即把具体的个人建构为主体，这既是它的本质规定性，也是它的主要功能。这种“质询”不是直接造就“主体”，而是通过“个体”自身的“认识”和“认同”，产生对自我形象的确认，进而形成一种想象的关联，使个体同社会整体结成紧密的关系。可以看出，意识形态在阿尔都塞的解读下，成为一种社会功能机制，这种机制使人们同化到政治制度的体系中，同化到社会组织的体系中，同化到了既定的话语、符号体系中。
　　阿尔都塞对意识形态的探索，在意识形态的发展史上具有某种开拓性的意义，开启了意识形态功能化、外在化研究的路向。如果说，马克思已经提出了意识形态的现实性问题，而阿尔都塞则将这种现实性具体落实到了社会运行的机制之中。依据马克思的思想，并借鉴阿尔都塞的论点，我们在此提出，政治传播既是意识形态的现实化表征——意识形态的外在样态，同时又是意识形态的外化方式和运行机制，甚至可以说，政治传播过程就是意识形态不断外化的过程。
　　……