鬻子笺证

　　《历代子家選刊：鬻子笺证》一书为子学之宗，楚学之祖，前人备述之矣。
　　《汉书·艺文志》所著录群书，《鬻子》年代并非最早。而存于今者，乃以《鬻子》为先。明胡应麟《四部正讹》言之甚详，曰：高似孙谓子书起于鬻熊，此不然。《汉志》道家有《伊尹》五十一篇，《黄帝书》四种共三十八篇，《力牧》二十八篇，杂家有《孔甲》二十六篇，《大禹》三十七篇，农家有《神农》二十篇，小说家有《伊尹》二十七篇，皆鬻熊前子书，率伪书也。惟以「子」称者似起于熊，而小说有《务成子》，亦熊前。若今传子书，故当首此耳。

　　《汉志》诸子道家首列《伊尹》、《太公》、《辛甲》三书，第四爵《鬻子》。而前三书已佚，《隋书，经籍志》诸子道家已列《鬻子》为第一。

鬻子笺证卷上
撰吏五帝三王传政乙第五
大道文王问第八
贵道五帝三王周政乙第五
守道五帝三王周政甲第四
撰吏五帝三王传政乙第三
鬻子笺证卷下
曲阜鲁周公政甲第十四
道符五帝三王传政甲第
数始五帝治天下第七
禹政第六
汤政天下至纣第七
上禹政第六
道符五帝三王傅政甲第五
汤政汤治天下理第七
慎诛鲁周公第六
附录
周左丘明《春秋左傅》
周《世本，居篇》
周列御寇《列子》（略）
战国包山楚筒
战国江陵望山沙冢楚简
战国新蔡葛陵楚筒
清华大学藏战国楚简《楚居》
汉贾谊《新书》（略）
汉司马迁《史记》
汉刘向《剔录》
汉班固《汉书》
汉应劭《风俗通义·六国》
晋杜预《春秋集传纂例·国名谱》
南朝梁刘勰《文心雕龙·诸子》
唐逄行珪《进鬻子表》
唐逄行珪《鬻子序》
唐余知古《渚官旧事》
唐柳宗元《柳河东先生集》
宋王尧臣《崇文总目》
宋刘恕《资治通鉴外纪》
宋晁公武《郡斋读书志》
宋罗泌《路史，国名纪三》
宋高似孙《子略》
宋陈振孙《直斋书录解题》
宋黄震《黄氏日钞》
宋王应麟《汉艺文志考证》
宋马端临《文献通考，经籍考》
明宋濂《诸子辨》
明杨慎《杨升庵文集》
明陈士元《江汉丛谈》
明王世贞《贪州山人四部稿》
明胡应麟《九流绪论》
明胡应麟《四部正讹》
明胡应麟《少室山房集，读鬻子》
明潜庵子《校订鬻子注》
清姚际恒《古今伪书考》
清梁玉绳《汉书人表考》
清纪昀《饮定四库全书总目》
清章学诚《文史通义》
清章学诚《校罐通义》
清崔述《丰镐考信録》
……

　　方以智《通雅》卷九《释诂·重言》：「首首，犹言颓頯也。《鬻子》曰：「其道首首然。」言首在上，昂昂示人，犹颓为馗骨，常在面上，頯頯然也。公绍曰：穴说文》引《庄子》：「其颖頯頯。」智按：《说文》无此语，想是唐本、蜀本。今老子谓成曰：『而容崖然，而颖颓然。』」所说老子语出《庄子，天道》：老子谓士成绮曰，「而容崖然，而目冲然，而頯頯然。」郭象注：「颓然，高露发美之貌。」

　　按以「首首然」解「道」，诸家书不见，惟《鬻子》言之，洵道家之祖也。《尔雅》：二连谓之道。」惟日月之所行一连无歧，确然有向也。

　　逄注，「首者，始也。言五帝之道，常为万代之始，后之不能加也。」恐非。
　　万世为福、万世为教者，唯从黄帝以下、舜禹以上而已矣。黄帝以下、舜禹以上，即五帝也。见上引《白虎通义·号篇》。
　　《大戴礼记，武王践阼》，「武王践阼三日，召士大夫而问焉，曰：『恶有藏之约、行之行，万世可以为子孙常者乎？』……师尚父曰：『昔黄帝颛顼之道存乎？』」

　　君王欲绿五帝之道而不失，则可以长久。缘，亦因也。
　　长久者，亦天之道。《老子·七章》：「天长地久。」又《十六章》：「天乃道，道乃久。」（曹操《秋胡行》之二：「天地何长久，人道居之短。」）以长久为取法，固道家之所求也。

　　圣人在上，贤士百里而有一人，则犹无有也。王道衰微，暴乱在上，贤士千里而有一人，则犹比肩也。
　　周政已见第三篇。
　　守古文专指守官、守职事。《说文》，「守，守官也。从《从寸，寺府之事者。从寸，寸，法度也。」《左传·隐公五年》：「官司之守，非君所及也。」《孟子·公孙丑下》；「我无官守，我无言责也。」

　　天子百官之事皆遵天道，守其职事即守天道，此之谓守道。
　　此篇仅二句，文字与贾谊《新书·大政下》略同。《大政下》曰：「故圣王在上位，则士百里而有一人，则犹无有也。故王者衰，则士没矣。故暴乱在位，则士千里而有一人，则犹比肩也。故国者有不幸而无明君。君明也，则国无不幸而无贤士矣。」

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