描述
开 本: 16开纸 张: 胶版纸包 装: 平装是否套装: 否国际标准书号ISBN: 9787552618150
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徐剑飞编著的《东南佛国（宁波佛教文化）》是一本通俗的文化读物，侧重反映对宁波发展**影响力、**代表性的佛教文化。编排图文并茂，文字通俗易懂，集知识性与文学性、学术性与普及性于一体，雅俗共赏，老少皆宜，为大众提供了一张文化寻根的导游图，以及一杯安顿旅者心境的下午茶。
内容简介
浙东宁波地区历来被誉为“东南佛国”，佛教文化积淀深厚，徐剑飞编著的这本《东南佛国（宁波佛教文化）》以抒情的笔调再现了宁波佛教发展的历程，通过对天童寺、阿育王寺、保国寺、金峨寺等佛教丛林的历史沿革的故事化阐述，和雪窦重显、天童如净、宏智正觉、大慧宗杲、圆瑛法师等高僧大德的宗系及住持宁波寺院时留下的颂古、偈语、公案，让读者对宁波佛教文化的宗系源流的发展有个系统的了解之余也有了些许启发。
目 录
总序 唤醒宁波的文化之魂
佛光初现
东南佛国
一 东南佛国梵王宫
二 舍利之光
三 应梦名山
四 栖心兰若
五 保国寺的前世今生
六 怀海结缘金峨寺
七 碑中佛事
八 鉴真与阿育王寺
九 布袋和尚
十 四明知礼
十一 延寿智觉与《宗镜录》
十二 雪窦颂古
十三 哑女维卫
十四 宏智正觉与默照禅
十五 大慧宗杲与看话禅
十六 皇皇巨著
十七 南宋佛学泰斗
十八 从无学祖元说开去
十九 荣西与道元
二十 天童如净的禅法
二十一 史氏家族的佛缘
二十二 天童第一座
二十三 密汉之诤
二十四 皇帝与高僧
二十五 冷香
二十六 谛闲与观宗学舍
二十七 弘法利生的践行者
二十八 弘一遗踪
二十九 太虚在宁波
佛光初现
东南佛国
一 东南佛国梵王宫
二 舍利之光
三 应梦名山
四 栖心兰若
五 保国寺的前世今生
六 怀海结缘金峨寺
七 碑中佛事
八 鉴真与阿育王寺
九 布袋和尚
十 四明知礼
十一 延寿智觉与《宗镜录》
十二 雪窦颂古
十三 哑女维卫
十四 宏智正觉与默照禅
十五 大慧宗杲与看话禅
十六 皇皇巨著
十七 南宋佛学泰斗
十八 从无学祖元说开去
十九 荣西与道元
二十 天童如净的禅法
二十一 史氏家族的佛缘
二十二 天童第一座
二十三 密汉之诤
二十四 皇帝与高僧
二十五 冷香
二十六 谛闲与观宗学舍
二十七 弘法利生的践行者
二十八 弘一遗踪
二十九 太虚在宁波
前 言
唤醒宁波的文化之魂
◎何伟
（一）
中国的古城实在不少，若论我国沿海最早的文化古城，只要稍稍具备历史地理的眼光，都会聚焦宁波——中国大陆海岸线的中点。
这座从远古走来的名城，河姆古渡的骨哨一吹就是七千年，展开了一幅幅风云际会的历史长卷。翻开谭其骧先生主编的《简明中国历史地图集》，不难发现宁波在我国沿海各大城市中的“早熟”：当宁波沐浴河姆渡的文明曙光时，我国海岸线上的先民基本还处于文明的空白处；当宁波先秦时期设县建制，广州还是邻近番禺的宁静村庄；当宁波唐代建州（相当于今天的地级市），已是“海外杂国，贾舶交至”的繁华城市，此时的上海还只是一个海滨渔村；宋代的宁波已是我国闻名国际的四大港口城市之一，天津还是名不见经传的一片滩涂；及至近代宁波作为“五口通商”被迫开埠，青岛、大连等城镇化才刚刚起步，更不必说改革开放后才崛起的深圳了。
如此“炫耀”的类比，无意仰己抑人。只想说明，以商城闻名的宁波，其实是隐身的文化重镇。其文化价值和地位，显然是被低估了。仅以中华文明源头之一的河姆渡为例：其制陶、稻谷和干栏式建筑的发现，修正了我国学术界总把黄河流域作为中华民族的唯一摇篮的定论，确认了长江流域是中华民族另一个发源地。其出土的代表海上活动的六支桨，印证了宁波先民是我国“海上丝绸之路”的先驱，为我国台湾和太平洋岛屿的文化作出历史性的贡献。澳大利亚悉尼市迪米蒙地电影制片公司在20世纪80年代拍摄了一部记录太平洋沿岸历史的影片，其序幕就是从河姆渡开篇的。
宁波文化矿藏的丰富性和不凡品质，还在于这里是海上丝绸之路的起源地之一，中国大运河的出海口之一，沿海城市中建城的起源地之一，金融史上我国钱庄的发源地之一，海运史上造船和航海的发源地之一……总之，宁波文化是整个中国文化经络中一个很关键的穴位。宁波的历史区域文化，犹如一座丰盈的藏书楼，在文化复兴的聚光灯下，亟须整理与传播。
宁波历史文化何其久也，宁波地域文化何其丰也，先贤前辈们已经为宁波开辟出了一块文化沃土。每念及此，作为祖籍宁波、生活于宁波的我，不禁对家乡深厚的文化遗产肃然起敬。可是，在今天追赶现代化国际港口城市的目标时，有多少宁波人还记得曾经的灿烂？又有多少人了解宁波往昔的辉煌？
（二）
区域文化研究的兴盛和传承，是近年来国内学界的独特景观，既得益于文化的复兴，又受到区域发展竞争的推动。齐鲁文化，燕赵文化，三晋文化，巴蜀文化，吴越文化，荆楚文化，岭南文化，等等，不一而足。这股热潮也波及作为吴越文化分支之一的宁波文化。
某种文明的价值观、思维方式和风俗习惯等，根本上是由地缘自然条件所决定的。文明所处的地缘环境与精神性格之间有着必然的因果关系。法国历史学家布罗代尔认为，影响一个文明的精神气质最根本的因素，是地理条件和自然环境，换成老百姓的说法，就是“一方水土养一方人”。
宁波地处东海之滨，三面环山，潮汐出没的宁绍平原居中，多类型地貌孕育出姚江、奉化江、甬江流贯其中，江河湖海点缀其间，构成了宁波“经原纬隰，枕山臂江”的地理特征。“南通闽广，东接倭人，北距高丽，商舶往来，物货丰溢。”（宝庆《四明志》）“自宋以来，礼俗日盛，家诗户书，科第相继，间占首选，衣冠人物甲于东南。”（成化《宁波府志》）
文化早熟的宁波好比一个内敛聪慧的智者，有外貌形象，有性格气质，也有个性脾气。发源于四明，耸立于三江，兼得中西交汇之利，倚其7000年的文明发展，塑造了一整套属于自己的优秀文化符号、习俗和精神，说得洪亮一点，叫作“宁波文明”。
每一个城市都有自己的来龙去脉，每一座城市都有独特的文化符号。宁波的文化特质，如果要用极精简的字词来表达，就是“江海”和“商贾”。水路交通和商帮文化是阅读宁波风云际会悠长岁月的两个关键词。伸展开来，从类型看，有海洋文化、农耕文化、港口文化、海防文化；从特质看，有商帮文化、耕读文化、工匠文化、饮食文化；从思想看，有浙东文化、佛教文化；从文人看，名儒硕彦，人文荟萃，有南宋的心学先贤“甬上四先生”，有先生之风山高水长的严子陵、知行合一的心学大师王阳明、开启日本明治维新的导师朱舜水、工商皆本的民本思想家黄宗羲……正可谓千年古城，百年风云，几度沉浮，气血不衰，乃文化之力也。
（三）
一座城市的持久吸引力，不在林立高楼，而在文化气质。让城市站立不衰的，是文化“软实力”。表面上看，决定城市差异的是经济，骨子里是文化。今观神州，仰赖房地产狂奔的造城运动，流水线般建造的排排高楼大厦取代古城旧貌，割断了多少城市的历史脉络，推平了多少地域审美特征，埋葬了多少丰厚的历史记忆，已经无法计算。宁波籍文化大家冯骥才先生认为，我们中国历史悠久，民族众多，地域多样，每个城市都有独特和鲜明的城市形象。可惜，现在我们660个风情各异的城市形象基本都消失了，即使有，也支离破碎，残缺不全，很难再呈现出一个整体的城市形象。眼下，追名逐利遗失了文化，随波逐流遗忘了故乡，身在故乡而不知故乡何在。
物欲越是膨胀，文化越是珍贵。宁波人之所以成为宁波人，并不是因为出生在宁波，而是身上承载着宁波的文化符号和基因。这些由宁波的风俗、语言和信仰因素组成的“宁波腔调”，以及地缘、血缘关系组成的坐标系，会让人们知道自己是谁、从哪里来。不论你身处世界何地，只要据此便可找到家乡，认祖归宗。如果遗失了宁波文化，即使站在这片土地上，也很难再是宁波人。令人忧心的是，在现代化城市化的急切步伐下，本土历史文化面临诸多存亡考验。公路毁了，可以修复；房屋塌了，可以重建；文化遗产一旦“消失”，如同绝迹的物种，没了，就永远没了。现代人精神家园的迷失和情感归属的危机，成为一种流行国际的精神疾病，正是文化除根后流离失所的后遗症。
今天的宁波缺什么？不少人感叹缺文化，我看来，表述不很准确。宁波并不缺少文化，缺的恐怕是对丰厚文化的记忆和传承。“文之无书，行之不远”，作为文化工作者，作为宁波人，我们深恐随着时间的推移，宝贵的精神财富因文字的阙如而流失，随着记忆的衰退而归零。把文化摆在什么位置，不仅仅取决于政府，更取决于每一个厕身其间的市民的态度。文化是城市之魂，是我们这座城市安身立命的基座。唤醒城市记忆的味道和画面，保护并标出宁波的文化风景线，绘制文化地图延续文脉，亟须一套权威、全面、通俗的文化读物。本丛书的出版和传播，即是努力之一。
（四）
本丛书的编纂，虽非规模浩大的文化工程，却颇费周折，几起几落，幸得宁波文化事业基金委员会慧眼识珠，忝列扶持项目，又得宁波市委副书记余红艺及市委宣传部等部门的鼎力支持，宁波出版社调集精干，组织本地学界文化精英，殚精竭虑，撰写这套丛书。
自2012年始，编纂委员会成立并确定了丛书的编纂大纲，专家们从宁波地理文化和历史文化的坐标中，尽可能筛选出具有鲜明特色和传承价值的内容作为首批选题。第一辑八种，选题侧重反映对宁波发展最具影响力、最具代表性的八个方面地方特色文化。计划此后逐年推出各类文化系列，集腋成裘，奉献出宁波文化的“满汉全席”。
丛书着力点不在学术钻研和考证，而在文化的普及和传播，定位在文化“小吃”，充其量是宁波文化史的通俗版、系列专题篇，绝非贯通一气的皇皇巨著。丛书力求编排图文并茂，文字通俗易懂，集知识性与文学性、学术性与普及性于一体，雅俗共赏，老少皆宜，为大众提供一张文化寻根的导游图，以及一杯安顿旅者心境的下午茶。于闹市中拾取一份宁静，于纷繁中理出一片安详，于浮尘中闻到一缕书香，于物欲中寻得精神的家园。
2014年夏写于水岸居
（本文作者为宁波日报报业集团党委书记、董事长）
◎何伟
（一）
中国的古城实在不少，若论我国沿海最早的文化古城，只要稍稍具备历史地理的眼光，都会聚焦宁波——中国大陆海岸线的中点。
这座从远古走来的名城，河姆古渡的骨哨一吹就是七千年，展开了一幅幅风云际会的历史长卷。翻开谭其骧先生主编的《简明中国历史地图集》，不难发现宁波在我国沿海各大城市中的“早熟”：当宁波沐浴河姆渡的文明曙光时，我国海岸线上的先民基本还处于文明的空白处；当宁波先秦时期设县建制，广州还是邻近番禺的宁静村庄；当宁波唐代建州（相当于今天的地级市），已是“海外杂国，贾舶交至”的繁华城市，此时的上海还只是一个海滨渔村；宋代的宁波已是我国闻名国际的四大港口城市之一，天津还是名不见经传的一片滩涂；及至近代宁波作为“五口通商”被迫开埠，青岛、大连等城镇化才刚刚起步，更不必说改革开放后才崛起的深圳了。
如此“炫耀”的类比，无意仰己抑人。只想说明，以商城闻名的宁波，其实是隐身的文化重镇。其文化价值和地位，显然是被低估了。仅以中华文明源头之一的河姆渡为例：其制陶、稻谷和干栏式建筑的发现，修正了我国学术界总把黄河流域作为中华民族的唯一摇篮的定论，确认了长江流域是中华民族另一个发源地。其出土的代表海上活动的六支桨，印证了宁波先民是我国“海上丝绸之路”的先驱，为我国台湾和太平洋岛屿的文化作出历史性的贡献。澳大利亚悉尼市迪米蒙地电影制片公司在20世纪80年代拍摄了一部记录太平洋沿岸历史的影片，其序幕就是从河姆渡开篇的。
宁波文化矿藏的丰富性和不凡品质，还在于这里是海上丝绸之路的起源地之一，中国大运河的出海口之一，沿海城市中建城的起源地之一，金融史上我国钱庄的发源地之一，海运史上造船和航海的发源地之一……总之，宁波文化是整个中国文化经络中一个很关键的穴位。宁波的历史区域文化，犹如一座丰盈的藏书楼，在文化复兴的聚光灯下，亟须整理与传播。
宁波历史文化何其久也，宁波地域文化何其丰也，先贤前辈们已经为宁波开辟出了一块文化沃土。每念及此，作为祖籍宁波、生活于宁波的我，不禁对家乡深厚的文化遗产肃然起敬。可是，在今天追赶现代化国际港口城市的目标时，有多少宁波人还记得曾经的灿烂？又有多少人了解宁波往昔的辉煌？
（二）
区域文化研究的兴盛和传承，是近年来国内学界的独特景观，既得益于文化的复兴，又受到区域发展竞争的推动。齐鲁文化，燕赵文化，三晋文化，巴蜀文化，吴越文化，荆楚文化，岭南文化，等等，不一而足。这股热潮也波及作为吴越文化分支之一的宁波文化。
某种文明的价值观、思维方式和风俗习惯等，根本上是由地缘自然条件所决定的。文明所处的地缘环境与精神性格之间有着必然的因果关系。法国历史学家布罗代尔认为，影响一个文明的精神气质最根本的因素，是地理条件和自然环境，换成老百姓的说法，就是“一方水土养一方人”。
宁波地处东海之滨，三面环山，潮汐出没的宁绍平原居中，多类型地貌孕育出姚江、奉化江、甬江流贯其中，江河湖海点缀其间，构成了宁波“经原纬隰，枕山臂江”的地理特征。“南通闽广，东接倭人，北距高丽，商舶往来，物货丰溢。”（宝庆《四明志》）“自宋以来，礼俗日盛，家诗户书，科第相继，间占首选，衣冠人物甲于东南。”（成化《宁波府志》）
文化早熟的宁波好比一个内敛聪慧的智者，有外貌形象，有性格气质，也有个性脾气。发源于四明，耸立于三江，兼得中西交汇之利，倚其7000年的文明发展，塑造了一整套属于自己的优秀文化符号、习俗和精神，说得洪亮一点，叫作“宁波文明”。
每一个城市都有自己的来龙去脉，每一座城市都有独特的文化符号。宁波的文化特质，如果要用极精简的字词来表达，就是“江海”和“商贾”。水路交通和商帮文化是阅读宁波风云际会悠长岁月的两个关键词。伸展开来，从类型看，有海洋文化、农耕文化、港口文化、海防文化；从特质看，有商帮文化、耕读文化、工匠文化、饮食文化；从思想看，有浙东文化、佛教文化；从文人看，名儒硕彦，人文荟萃，有南宋的心学先贤“甬上四先生”，有先生之风山高水长的严子陵、知行合一的心学大师王阳明、开启日本明治维新的导师朱舜水、工商皆本的民本思想家黄宗羲……正可谓千年古城，百年风云，几度沉浮，气血不衰，乃文化之力也。
（三）
一座城市的持久吸引力，不在林立高楼，而在文化气质。让城市站立不衰的，是文化“软实力”。表面上看，决定城市差异的是经济，骨子里是文化。今观神州，仰赖房地产狂奔的造城运动，流水线般建造的排排高楼大厦取代古城旧貌，割断了多少城市的历史脉络，推平了多少地域审美特征，埋葬了多少丰厚的历史记忆，已经无法计算。宁波籍文化大家冯骥才先生认为，我们中国历史悠久，民族众多，地域多样，每个城市都有独特和鲜明的城市形象。可惜，现在我们660个风情各异的城市形象基本都消失了，即使有，也支离破碎，残缺不全，很难再呈现出一个整体的城市形象。眼下，追名逐利遗失了文化，随波逐流遗忘了故乡，身在故乡而不知故乡何在。
物欲越是膨胀，文化越是珍贵。宁波人之所以成为宁波人，并不是因为出生在宁波，而是身上承载着宁波的文化符号和基因。这些由宁波的风俗、语言和信仰因素组成的“宁波腔调”，以及地缘、血缘关系组成的坐标系，会让人们知道自己是谁、从哪里来。不论你身处世界何地，只要据此便可找到家乡，认祖归宗。如果遗失了宁波文化，即使站在这片土地上，也很难再是宁波人。令人忧心的是，在现代化城市化的急切步伐下，本土历史文化面临诸多存亡考验。公路毁了，可以修复；房屋塌了，可以重建；文化遗产一旦“消失”，如同绝迹的物种，没了，就永远没了。现代人精神家园的迷失和情感归属的危机，成为一种流行国际的精神疾病，正是文化除根后流离失所的后遗症。
今天的宁波缺什么？不少人感叹缺文化，我看来，表述不很准确。宁波并不缺少文化，缺的恐怕是对丰厚文化的记忆和传承。“文之无书，行之不远”，作为文化工作者，作为宁波人，我们深恐随着时间的推移，宝贵的精神财富因文字的阙如而流失，随着记忆的衰退而归零。把文化摆在什么位置，不仅仅取决于政府，更取决于每一个厕身其间的市民的态度。文化是城市之魂，是我们这座城市安身立命的基座。唤醒城市记忆的味道和画面，保护并标出宁波的文化风景线，绘制文化地图延续文脉，亟须一套权威、全面、通俗的文化读物。本丛书的出版和传播，即是努力之一。
（四）
本丛书的编纂，虽非规模浩大的文化工程，却颇费周折，几起几落，幸得宁波文化事业基金委员会慧眼识珠，忝列扶持项目，又得宁波市委副书记余红艺及市委宣传部等部门的鼎力支持，宁波出版社调集精干，组织本地学界文化精英，殚精竭虑，撰写这套丛书。
自2012年始，编纂委员会成立并确定了丛书的编纂大纲，专家们从宁波地理文化和历史文化的坐标中，尽可能筛选出具有鲜明特色和传承价值的内容作为首批选题。第一辑八种，选题侧重反映对宁波发展最具影响力、最具代表性的八个方面地方特色文化。计划此后逐年推出各类文化系列，集腋成裘，奉献出宁波文化的“满汉全席”。
丛书着力点不在学术钻研和考证，而在文化的普及和传播，定位在文化“小吃”，充其量是宁波文化史的通俗版、系列专题篇，绝非贯通一气的皇皇巨著。丛书力求编排图文并茂，文字通俗易懂，集知识性与文学性、学术性与普及性于一体，雅俗共赏，老少皆宜，为大众提供一张文化寻根的导游图，以及一杯安顿旅者心境的下午茶。于闹市中拾取一份宁静，于纷繁中理出一片安详，于浮尘中闻到一缕书香，于物欲中寻得精神的家园。
2014年夏写于水岸居
（本文作者为宁波日报报业集团党委书记、董事长）
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在梁慧皎的《高僧传》里，记载了慧达在建康安置好佛舍利后，向东游吴县，礼拜维卫与伽叶石像，并停止于玄通寺，首尾三年。随后又来到多年前他发现舍利宝塔的会稽郧县阿育王寺，只见宝塔神光焰发，塔的四周群鸟不敢前来栖息，渔夫在这条河上连鱼尾巴也看不到，舍利的神通由此可见。
随着慧达的离开，他创建的阿育王寺，在其后的百余年，处于默无声息的状态。直至东晋义熙元年（405），舍利宝塔从乌石岙慧达结茅处迁到现址，并兴建塔亭和禅室，安帝又度僧27人守护。至于为什么迁址，当时的住持又是谁，史书没有记载，我们也不得而知，但当时的阿育王寺已经很有名气了。
二十年后的南朝宋元嘉二年（425）某日，被后人誉为有“元嘉之治”政绩的宋文帝，在建康金銮殿上突然挂念起千里之外的郧县舍利塔来，诏令住持道佑法师，增创寺院。在掘地基时，挖出石函、金盒、玻璃钟，覆以铜镜，盛三舍利，佛爪发。宋文帝闻报后认为“舍利封袭未严，斫木为浮屠三层函之”，就是用木头建造三层佛塔把舍利塔覆盖起来。上述举措到位后，宋文帝还是不放心，下令在寺院周围设营防卫，调拨三千士兵日夜守护。同时，赐常住田，让寺院有稳定的经济来源。元嘉十二年（435）又建塔寺。可见，有佛舍利镇寺，阿育王寺在佛教界的地位无与伦比。
梁天监二年（503），梁武帝下诏改造阿育王寺塔，在接下来的两年内，先后举行了三次无碍大会。无碍大会也称无遮大会，就是和尚与普通百姓均可参加的斋会。无碍大会结束后，梁武帝又将阿育王寺舍利迎请到京城供奉，当皇太子奉迎舍利到达都城时，全城百姓倾城而出，史书记载观者达一百多万人，尽管记载的人数有夸张的成分，但盛况空前是肯定的。梁武帝对阿育王寺称得上情有独钟，普通三年（522），下诏对阿育王寺原有的建筑进行扩充，并赐“阿育王寺”额，由著名书法家萧子云手书。大同五年（539），武帝听说阿育王寺藏舍利塔的木浮屠坏了，马上命令他的孙子岳阳王萧餐负责把原三层的浮屠增为五层，藏武帝及昭明太子萧统像于塔内，并赐黄金五百两，造铜佛四百躯，写经论五百卷，铸四个大铁鼎以镇四角，又拨兵士三千在舍利塔周围设营防守，并敕免阿育王寺田赋。这一系列的举动使得阿育王寺名震天下，塔居神州第一。
唐朝时期的阿育王寺也挺引人瞩目的，因为鉴真大和尚在这里住了将近两年。鉴真在阿育王寺挂单的时间虽然不是很长，而且是在特殊情况下被动留驻的，但他带给宁波和整个浙东地区的影响却是空前的，尤其是佛教文化的对外交流，有着指路明灯般的作用，许多僧人开始认识到外面的世界也很精彩，普度众生可以走出国门面向世界，于是纷纷仿效，像兰溪道隆和无学祖元等，都是继鉴真后出国弘法的得道高僧。
唐武宗灭佛时，全国大多数寺院被毁，阿育王寺也未能幸免，舍利宝塔被没收进越州官库，与那些乱七八糟的零碎杂物混放在一起。唐武宗灭佛半年后病死，继位的宣宗早年避难时曾剃发为僧，当了皇帝没有忘本，在全国大兴佛法。舍利宝塔眼看可以回家了，阿育王寺僧众喜笑颜开。谁知佛门也有贪婪之徒，会稽开元寺僧人见舍利是佛家珍宝，想据为己有。阿育王寺僧人拿起了法律武器，一纸诉状告到观察判官蒯希逸那里。蒯判官秉公执法，把舍利宝塔判还给阿育王寺。大中四年（850）正月，明州太守亲自到会稽也就是现在的绍兴奉迎，阿育王寺举行了有僧俗八千多人参加的供奉舍利宝塔仪式。
舍利宝塔在唐末又经历了一次风险。据说有个来自朝鲜半岛的新罗僧人经过多次谋划，终于阴谋得逞，从舍利亭取出宝塔准备带走。接下来的情形是，这个新罗僧人手捧舍利宝塔快速行走了一夜，天亮后发现自己正绕着舍利亭原地踏步，大惊失色后弃塔而逃。
随着慧达的离开，他创建的阿育王寺，在其后的百余年，处于默无声息的状态。直至东晋义熙元年（405），舍利宝塔从乌石岙慧达结茅处迁到现址，并兴建塔亭和禅室，安帝又度僧27人守护。至于为什么迁址，当时的住持又是谁，史书没有记载，我们也不得而知，但当时的阿育王寺已经很有名气了。
二十年后的南朝宋元嘉二年（425）某日，被后人誉为有“元嘉之治”政绩的宋文帝，在建康金銮殿上突然挂念起千里之外的郧县舍利塔来，诏令住持道佑法师，增创寺院。在掘地基时，挖出石函、金盒、玻璃钟，覆以铜镜，盛三舍利，佛爪发。宋文帝闻报后认为“舍利封袭未严，斫木为浮屠三层函之”，就是用木头建造三层佛塔把舍利塔覆盖起来。上述举措到位后，宋文帝还是不放心，下令在寺院周围设营防卫，调拨三千士兵日夜守护。同时，赐常住田，让寺院有稳定的经济来源。元嘉十二年（435）又建塔寺。可见，有佛舍利镇寺，阿育王寺在佛教界的地位无与伦比。
梁天监二年（503），梁武帝下诏改造阿育王寺塔，在接下来的两年内，先后举行了三次无碍大会。无碍大会也称无遮大会，就是和尚与普通百姓均可参加的斋会。无碍大会结束后，梁武帝又将阿育王寺舍利迎请到京城供奉，当皇太子奉迎舍利到达都城时，全城百姓倾城而出，史书记载观者达一百多万人，尽管记载的人数有夸张的成分，但盛况空前是肯定的。梁武帝对阿育王寺称得上情有独钟，普通三年（522），下诏对阿育王寺原有的建筑进行扩充，并赐“阿育王寺”额，由著名书法家萧子云手书。大同五年（539），武帝听说阿育王寺藏舍利塔的木浮屠坏了，马上命令他的孙子岳阳王萧餐负责把原三层的浮屠增为五层，藏武帝及昭明太子萧统像于塔内，并赐黄金五百两，造铜佛四百躯，写经论五百卷，铸四个大铁鼎以镇四角，又拨兵士三千在舍利塔周围设营防守，并敕免阿育王寺田赋。这一系列的举动使得阿育王寺名震天下，塔居神州第一。
唐朝时期的阿育王寺也挺引人瞩目的，因为鉴真大和尚在这里住了将近两年。鉴真在阿育王寺挂单的时间虽然不是很长，而且是在特殊情况下被动留驻的，但他带给宁波和整个浙东地区的影响却是空前的，尤其是佛教文化的对外交流，有着指路明灯般的作用，许多僧人开始认识到外面的世界也很精彩，普度众生可以走出国门面向世界，于是纷纷仿效，像兰溪道隆和无学祖元等，都是继鉴真后出国弘法的得道高僧。
唐武宗灭佛时，全国大多数寺院被毁，阿育王寺也未能幸免，舍利宝塔被没收进越州官库，与那些乱七八糟的零碎杂物混放在一起。唐武宗灭佛半年后病死，继位的宣宗早年避难时曾剃发为僧，当了皇帝没有忘本，在全国大兴佛法。舍利宝塔眼看可以回家了，阿育王寺僧众喜笑颜开。谁知佛门也有贪婪之徒，会稽开元寺僧人见舍利是佛家珍宝，想据为己有。阿育王寺僧人拿起了法律武器，一纸诉状告到观察判官蒯希逸那里。蒯判官秉公执法，把舍利宝塔判还给阿育王寺。大中四年（850）正月，明州太守亲自到会稽也就是现在的绍兴奉迎，阿育王寺举行了有僧俗八千多人参加的供奉舍利宝塔仪式。
舍利宝塔在唐末又经历了一次风险。据说有个来自朝鲜半岛的新罗僧人经过多次谋划，终于阴谋得逞，从舍利亭取出宝塔准备带走。接下来的情形是，这个新罗僧人手捧舍利宝塔快速行走了一夜，天亮后发现自己正绕着舍利亭原地踏步，大惊失色后弃塔而逃。
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