我们所知世界的末日

   克劳斯·莱格维、哈拉尔德·韦尔策所著的《我们所知世界的末日》**章描述了当前这个元危机的起因和规模，单单宣告其到来尚不至于引起股市波动，而更有可能的是会使人置之不理和听天由命。第二章描写的是认知和行动之间的鸿沟——人们为什么对自己所知道的事情不采取行动，而是更愿意求助于那些“职权机构”，也即求助于市场、技术和国家。第三章是对目前正在运作的危机管理提出批评，这种管理信赖的是已经过时的工具，固守着陈旧的模式。第四章讨论在克服全球性危机问题上独裁地和民主地应对方略的竞争，*后一章则是探讨对民主的民主化的机遇。

     《我们所知世界的末日》简介：在我们此前所知的这个世界的背景下，近几十年来，各种危机逐渐堆 积，我们之所以会对这些危机视而不见，只因为我们舒适的生活状态助长了这样的幻想，即无论如何一切 危机都会顺利度过。然而，事实上，气候变化、资源枯竭、环境污染、粮食危机和人口增长都在发出信号 ，昭告我们现有的生活方式将会终结。我们的种种生活习惯正在超越西方经济模式的功能极限，并且，金 融危机也已经表明，不能再像迄今这样继续下去了，今后也将不会再这样继续下去了。西方民主是否有能 力使自身得到革新，从而担负起未来？是否可能利用已经达到的水准来开发出不依赖于增长，而是看重公 平和生活质量的经济模式和生活模式？奢望我们现有的成功模式在全球化的世界中继续发挥作用仅仅是个 幻想，只有终结这个幻想，才有机会造就一个民主的 未来。

     《我们所知世界的末日》由克劳斯·莱格维、哈 拉尔德·韦尔策所著。

归根结底：气候变化是文化变迁

第一章  弄懂危机，或曰：一个文化模式的界限

  没什么特别的  危机的虚幻化

  《圣经》中描绘的苦难，登峰造极

  对抗一切证据

  气候变化作为文化问题

  峰值石油

  森林是健康的

  怎样将临界点变成新起点

  安娜问，为什么她的未来会由别人主宰

  横向的不公平

  有一未必有二

  上升两度

  我们所处的位置

第二章  因为他们不做自己知道的事

  ——为什么环境意识和行为大相径庭

  认知失调

  局部理性

  文化上的义务

  汽车迷

  下午的游泳课

  为什么人们认为暧冬是正常的

  为什么我们不采取行动

第三章  照常营业

  ——对克服危机措施的批判

  市场失灵

  气候保护的政治经济学

  增长必不可少

  绿色复苏，或曰：资本主义会变成绿色的吗？

  去汽车化：所需要的不是经济景气强心针，而是转型规划!

  地质工程——气候战争中的神奇武器

  复兴，或曰：国家的终结曲？

  第三次工业革命

  我们是人民

第四章  压力下的民主制

  心怀不满的民主主义者

  民主威权主义

  (以何方式)民主制能够战胜气候变化？

  最后出路哥本哈根：全球治理的困境

  越过安全护栏

  另一种选择

第五章  大转型

  人们不愿意放弃：出自非政治类辞典

  把放弃当作获利

  反向而行——K太太的持家头脑

  反抗之乐，抑或：新世界也可以买得到吗？

  人变成公民

  自我授权与复原

  谨慎文化

  学会复原

  自助者

  底层倡议怎样推动了气候政策

  邓巴的数字：新的清晰性

  气候斗争中不寻常的盟友

  为气候而上街去抗议？

  网络上的理想国

  K太太无可选择

  是议会外反对运动升级版，还是：公民们，上街去抗议！

谁是我们？讲一个关于自己的故事

致谢

后记

参考文献

人名译名对照表

专业术语译名对照表

     第一章 弄懂危机，或曰：一个文化模式的界限 有些时期过起来速度飞快，另一些时期则像是缓缓流淌的河 流。我们身处其中的是个什么样的时期呢？鉴于有关 危机的种种 言论，人们得出一幅矛盾的图景：国家的运转就像是 电影的慢镜头，然而同时却又像是一部惊悚片。每一次新闻播报 都在宣告新 的令人惊奇的事物。这恰与对我们所知的这个世界的 历史时期的看法相符，然而这种看法却是截然对立的：这一端是 经济数据、 民意调查和选举期日的峻急断奏，那一端却是宗教传 布的对彼岸和无尽轮回的漫漫期待。赌徒们紧盯着赢钱的机会， 信徒们则做 着上天堂的准备。

     两种时间观都不带有政治性。这两种时问观对一 百年这样一个时间段——这通常是一代人从政治上进行计算的时 间段——的 认识都是错误的，也就是说，与气候变化也即不断加 速的全球变暖联系起来看，对全球变暖进行计算的较近的时间段 是2020年、 2050年和2100年。至迟在十年之内，必须做到大幅度 削减温室气体，只有这样，才能够在二十年或三十年内避免出 现气候的 “翻转点”，才能保证地球在一百年后还能够让人类 居住。如果我们今天不采取行动，承担恶果的将是我们的子孙。

    正是出于 这个原因，一百年，也就是一个世纪，这样一个时间 段是一个从人类发展出发的计量单位，它所包含的不过是三四 代人，所 以，就其视野所及而言，它只是从实用角度来计算行 动和结果的那么一个时间段，因为人们是在同这几代人分享“ 当代”。“一百 年后”，听起来很遥远，但实际上，这只不过是人类 通常在考虑应当给后代留下些什么时，用来为自己和他人做预计 的时间段 而已。

     自13、14世纪发明钟表以来，这种对时间的认识 就已经发展成为对未来的直线性指向的固定点，并从近代早期 以来成为了 共识。这是政治性的时间计量单位，然而它在市场崇 拜者们对当代的膜拜和政治一宗教宗派主义者们对当代的否认 中都被丢失 了。原教旨主义者们所想的是永生，他们努力驶向从 虚妄的现世命运中得救这个目标：为此，他们把现世掳作人质。

    新自由主义 者们的眼界则极少超出按季度召开的收支结算会议， 为了一点蝇头小利，股东们出卖了未来。而这两者有一点是共同 的，那就是 对危机盲然无视，对中期期限持错误认识。经济学家 约翰·梅纳德·凯恩斯在谈到长期预测时，曾戏谑：“长期来 看我们都将 死去”；宗教里的世界末日派也对时间抱有相似的玩 世不恭态度，只不过理由恰恰相反。

     对原料终将穷尽不予理会，对增长模式——这种 增长模式看起来似乎已熟练地消化了周期性危机——的局限性也 视而不见， 相反却看不到，能够有效扭转局势的“机会窗口”正 在关闭。因为正好赶上金融危机和经济危机，就把与气候相关的 种种良好意 图和开端往后推延，这恰恰是对盲目无知的证明。对 可资利用的选择的可能性终将穷尽这一点，哪怕只是做一下思考 都不乐意或 者是没这个能力。这表明了，在我们的文化形态中， 进步和上升将会不断持续下去的观念具有多么强大的引力。未来 会像现在一 样，只是比现在更好。进步将会一直持续下去。未来 是开放的时间，只会朝着越来越好的方向发展。认为像这样被预 告给我们的 这个未来已经没有多少日子了，甚至于是，它可能已 经过去了。

    这样的观点听上去很古怪，就像那种认为我们如果现 在不行动起来，那么在20年或50年后，将会连行动的可能性都不 存在了的 预测一样古怪。这种观点与那些人的时间感根本就不 合拍，他们已经被训练成：要么盯着短期的赢利，要么想着长期 的救赎。

     没什么特别的危机的虚幻化 “9·15”——在2008年9月里，雷曼兄弟银行破 产，对世界来说，这比“9·11”引起的惊恐更大。在2001年9 月里的 那一天，美国世贸中心的双子大厦——西方金融资本 主义的象征——遭到袭击。金融崩溃引起的惊恐浪潮导致全球 性危机爆 发，这场危机很可能比1929年及其后几年的大衰退更 严重、持续的时间也更长。雷曼兄弟是根本无法逾越的、有组 织的不负 责任体系的代表，这个体系疯狂追求超高额的红利和 便宜货，为此不惜以千百万人的工作岗位和生活水平为代价， 它使孩子 和老人坠入新的贫困处境，使国家的行动能力和公共 服务遭受持久的损害。

     一种象征性的虚幻化效应伴随着这些对实体经济 所产生的后果而来：从人世间蒸发的数以万亿计的金钱，还有为 应对危机而 筹集的巨额钱款，就这么从人们的眼前消失了，正像 那直入云霄的高楼，当它径直耸立在你面前时，你没法测量出它 的高度。没 什么特别的，不过是个危机而已(nothing spezial， justcrisis)，拉 脱维亚财政部长阿季斯·斯拉克捷里斯操着优雅的洋 泾浜英语如 是评论自己国家的金融崩溃。

     拉脱维亚——如今它已经不得不解雇教师和护士 ，这样的国家已随处可见。一家以前只有为数不多的几个德国人 知晓的银 行，叫作地产抵押银行的，到它被国有化的时候，已 经吞掉了一千多亿欧元，相当于2008年德国联邦预算的三分之 一还多。

    人们已经习惯于对上亿的数字——比如在为照料儿童 增加拨款时——表现出特定的敬重，并由此而明白，把这样一 笔款项纳 入联邦预算有多么困难；而如今，对于比如说像90 300欧元和 8000亿欧元这样天方夜谭般的数额之间的差别，简 直就无法得 出一个实际的想象。甚至于连专家都几乎弄不明白， 这笔款子被用在了什么地方，它是怎么支付出去的，还有，倘若 有那么一天 必须偿还的话，那将意味着什么。

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