描述
开 本: 32开纸 张: 胶版纸包 装: 精装是否套装: 否国际标准书号ISBN: 9787555415183
1.一部解读魏晋风度的浪漫史、记录名士风流的教科书。《世说新语》是一部关于魏晋六朝的历史资料汇编，收录魏晋南北朝各类人物共一千五百多个，帝王、将相，或者隐士、僧侣，都包括在内，并对其形貌、语言、才学等各方面进行了传神写照。在这些历史碎片中，人们不仅能够领略更真实、更多元的文化景观，也能从中获得相比正统史书更鲜活的文化领悟与心性滋养。
2.原文全本经典，译文信达雅皆备。《世说新语》传本甚多，有“六朝人物”之称的当代国学大家陈书良以经典版本清光绪王先谦思贤讲舍本为底本，另用余嘉锡《世说新语笺疏》、徐震堮《世说新语校笺》诸本参校，并在此基础上进行全本直译，方便当代人了解当时士人所处的时代状况及社会政治环境，更再现了当时的社会精英沉溺其中的举手投足醺醺醉意。
3.文白对照，双栏对读。简体双栏横排，左边文言文，右边白话文，不再逐字注释，使得阅读更加直观流畅、一目了然，适应生活节奏快的现代人的阅读特点。
4.图文并茂，立体再现魏晋历史长卷。为了让读者更加直观地了解两部国学经典所在的时代特点与人文风貌，陈书良教授为这两本书各自精选多幅与其精神特质高度契合的传世名画、书法作品等，做成黑白插图及彩插，散落于文字之间。
南朝宋刘义庆著《世说新语》乃风流之宝典，名士之奇书。全书卷帙既混杂浩繁，体例尤堪称前无古人，凡三十六门，一千一百三十条，内容涉及政治、经济、军事、文化、风尚，反映了南北朝乱世的思潮风尚、上层社会的生活面貌，俨然中古文人之水墨长卷。
本次出版的《世说新语》由陈书良先生全新翻译，在编排方面，略去注释，采用双栏文白对照的形式，这种形式类似“直读”，读者可以“不求甚解”地欣赏这本魏晋南北朝的百科全书。
世说新语卷一
3 德行第一
28 言语第二
世说新语卷二
85 政事第三
99 文学第四
世说新语卷三
153 方正第五
190 雅量第六
213 识鉴第七
世说新语卷四
231 赏誉第八
283 品藻第九
316 规箴第十
332 捷悟第十一
337 夙惠第十二
342 豪爽第十三
世说新语卷五
351 容止第十四
365 自新第十五
368 企羡第十六
371 伤逝第十七
380 栖逸第十八
389 贤媛第十九
411 术解第二十
418 巧艺第二十一
425 宠礼第二十二
428 任诞第二十三
456 简傲第二十四
世说新语卷六
469 排调第二十五
501 轻诋第二十六
516 假谲第二十七
528 黜免第二十八
533 俭啬第二十九
538 汰侈第三十
546 忿狷第三十一
551 谗险第三十二
554 尤悔第三十三
564 纰漏第三十四
570 惑溺第三十五
575 仇隙第三十六
前 言
一
南朝宋刘义庆著《世说新语》乃风流之宝典，名士之奇书。全书卷帙既混杂浩繁，体例尤堪称前无古人，凡三十六门，一千一百三十条，内容涉及政治、经济、军事、文化、风尚，反映了南北朝乱世的思潮风尚、上层社会的生活面貌，俨然中古文人之水墨长卷、魏晋六朝之百科全书。但溯其意义，归根结底显然是名士风流。因此陈寅恪说其是“清谈之全集”（陈寅恪《陶渊明之思想与清谈之关系》），鲁迅则说其是“一部名士的教科书”（鲁迅《中国小说的历史的变迁》）。善矣，大师之言也！该书于风靡三百年的怪现状——清谈，记载颇为丰富真实，有助于读者了解当时士人所处的时代状况及社会政治环境，更再现了这些社会精英沉溺其中的举手投足醺醺醉意。毫无疑问，《世说新语》是研究魏晋六朝历史文化及士人心态最值得研读的一部珍贵文献。钱穆曾经说过，《世说新语》一书最重要的是能表现出当时的“时代特性”。每一时代同别一时代不同，正因为各有其特性。能表现历史特性的书，就是历史上一部重要的书。清谈就是那个时期的历史特性。（见于钱穆《中国史学名著》，三联书店1973年版）
至于《世说新语》的作者，其编撰者历来被认为是南朝宋刘义庆，《南史》刘义庆本传亦无异辞，《隋书·经籍志》及新旧《唐书》，也是这样记载的。刘义庆（403—444）是宋武帝刘裕的侄子，其生父名道怜，后过继给已故叔父道规做儿子，袭封临川王。《宋书》及《南史》有传。史称义庆“幼为武帝所知”，尝曰“此我家丰城也”。以宝剑相喻，足见其器重。宋文帝刘义隆即皇帝位，义庆为丹杨尹，时年廿一。元嘉九年，三十岁，出为平西将军、荆州刺史，在州八年。元嘉十六年，三十八岁，迁江州刺史。元嘉十七年，迁兖州，一年薨。本传说他“爱好文义，文辞虽不多，足为宗室之表”。文帝博涉经史，“每与义庆书，常加意斟酌”。义庆在荆州任内，曾奏荐庾实、龚祈、师觉授等知名人士，“招聚才学之士，远近必至”，后被封为临川王。
因此，《世说新语》的作者完全可以肯定下来，刘义庆无论学养抑或才华抑或财力，完成这样一部著作，不存在任何问题。然而，“五四”以后出现了新说，鲁迅《中国小说史略》称：
《宋书》言义庆才词不多，而招聚文学之士，远近必至，则诸书或成于众手，未可知也。
这就是说，《世说新语》有可能是临川王门下文学之士的集体创作。这种说法，颇近情理，而且历史上不乏先例，如《吕氏春秋》《淮南鸿烈》。不过，即使是集体创作，临川王刘义庆居于“主编”的地位则是确然无疑的。鲁迅之说实在有标新立异之嫌。
二
我以为，较之作者，《世说新语》一书的性质尤为奇怪。历来目录学家都无一例外地把它归入“小说类”。从唐初《隋书·经籍志》至清末《书目答问》，莫不如此。以至现在无论是哪个版本的《中国文学史》都赫然记载：《世说新语》是我国魏晋南北朝时期“志人小说”的代表作，为记载言谈、轶事的笔记体短篇小说。
对此，我是持审慎的反对态度的。我的理由撮其要者有如下三端：
其一，考察文学史，所谓“志人小说”此前竟没有先例，而《世说新语》却应该是成熟之作。作者惨淡经营，以孔门四科开其端，以三十门为类型框架，而每一类型又大致以时间顺序为线索结构成书，显得成熟，纹丝不乱。中国文学史上尚没有这样“越世高谈”、突如其来的现象。
其二，细读《世说新语》，便可发现作者动笔时是当作确有其人其事来写的，而且绝大多数是属于第一手资料，力求真实，拒绝虚构，与街谈巷议、道听途说的小说有着严格的区别。这当然影响到对《世说新语》一书性质的判定。
其三，《世说新语》问世之后，历代多有注本，其中尤属南朝梁刘孝标的注本影响最大。刘孝标《世说新语》注和裴松之《三国志》注、郦道元《水经》注、李善《文选》注历来为世推重，有“四大名注”之称。刘孝标（462—521），名峻，字孝标，南朝梁学者兼文学家。刘孝标《世说新语》注的主要特点，一是纠正了刘义庆原文的谬误，二是注文引用的材料广泛丰富，具有珍贵的史料价值。刘孝标是当世大学者，注书时态度极为严肃认真，也是以信得过的历史资料来要求《世说新语》的。事实证明：刘义庆所记一千一百三十条，为刘孝标所纠谬之事不过百分之一而已。后来唐人编纂《晋书》，许多材料就直接引自《世说新语》。以至于我们现在撰写学术论著（包括本人写作文史论著），引用《世说新语》如同引用其他史料一样是被允许的。
其四，考察汉魏旧籍，可知为名士立传，当时风起云涌。《名士传》《高士传》《海内名士传》《正始名士传》《兖州先贤传》《襄阳耆旧传》《益都耆旧传》，种种不一。刘义庆生当魏晋之后，玄风未泯，在写《兖州先贤传》《江左名士传》的前后，因受了裴启《语林》与郭颁《世语》的启发和影响，撰写了以人物为中心、突出表现清谈为内容的《世说新语》。《世说新语》当然与上述诸传一样，至少是野史一类，应属于史书的范畴。
综上所述，我们认为《世说新语》是一部生动纪实的历史资料汇编。此书应该不是作者理想中的终极成果。刘义庆及其门下文人们当年应该有一个宏大的计划，因为各种原因，他们初期的工作只留下这部原生态的文本。这是一堆令人唏嘘的文化碎片，过于散乱而无法从根本上进行意义衔接和归属。因此和其他整肃的史书相比，《世说新语》无疑呈现出随意散漫的原生态属性。这是其遗憾所在，也是其价值所在。总之，这是一部有别于其他一般著作的奇书。
三
需要说明的是，我反对将《世说新语》当作“志人小说”，绝对不是否认其文学价值。像《左传》《史记》是史籍也是文学范本一样，《世说新语》文字一般都是很质朴的散文，有时用的都是口语，却意味隽永，表达传神，是颇具特色的晋宋人文章，在艺术上有较高的成就。鲁迅先生曾把它的艺术特色概括为“记言则玄远冷隽，记行则高简瑰奇”（鲁迅《中国小说史略》），是为的论。《世说新语》涉及各类人物共一千五百多个，魏晋两朝主要的人物，无论帝王、将相，或者隐士、僧侣，都包括在内。它对人物的描写有的重在形貌，有的重在语言，有的重在才学，有的重在心理，但集中到一点，就是重在表现人物的特点，通过独特的言谈举止写出独特人物的独特性格，使之气韵生动、活灵活现、跃然纸上。《世说新语》是魏晋社会的忠实纪录，同时又是当时著名人物的传神写照，简直可以说是中国历史从2世纪到4世纪时期的一幅人物长卷。并且，《世说新语》全书一千一百三十条，长短不一，彼此独立，看似散乱而又声息相通，如沙砾般在各自的角落里熠熠发光，组成一道松散而令人眼花缭乱的风景。这种真正意义上的片断写作，开拓了后世札记片断小语的写法，如近代郑逸梅的札记就明显承袭了《世说新语》的文风。
我以为，在快节奏的当代社会，《世说新语》也是人们，特别是文化人最值得放在案头和枕边赏玩的一部怡情之作。试想，酒后茶余，乘兴翻检，看阮籍的迷途哭返，看王猛的扪虱而谈，看嵇康的柳下锻铁，看刘伶的纵酒祼裎，看王子猷的兴尽而返，及至王羲之毫无顾忌地袒腹东床，“超男”卫玠被“粉丝”的眼球看杀，嵇康与钟会关于“何所闻”与“何所见”的“脱口秀”，郝隆于烈日下光着肚皮“晒书”的行为艺术……这一堆碎片与碎片之间的堆积、连接、冲撞会摩擦、生发出无数信息，人们在对碎片的翻检和晾晒中会领略到更真实、更多元的文化景观，其文化领悟与心性滋养胜过读端严方正的史书又曷止万千？这也是《世说新语》历来深受读者喜爱的原因之一。
四
《世说新语》传本甚多，著名的有明代嘉靖年间袁氏嘉趣堂刻本和清徐乾学传是楼所藏宋淳熙刻本，还有清光绪年间王先谦思贤讲舍校订本等。现代的整理、笺注、译注本也不少，卓荦者如余嘉锡先生的《世说新语笺疏》及徐震堮先生的《世说新语校笺》，尤其是前者，可谓极尽笺疏之能事，考订事实，训诂文字，兼及后人读书心得笔记，无不载入。记得曩年随先师吴林伯先生攻读汉魏旧籍时，先生说此书与《文心雕龙》《昭明文选》互为表里，就是命我读余嘉锡先生笺疏本的。所以此次整理《世说新语》，原文就是以清光绪王先谦思贤讲舍本（上海古籍出版社1982年影印）为底本，用余嘉锡《世说新语笺疏》（中华书局2007年版）、徐震堮《世说新语校笺》（中华书局1984年版）诸本参校。
此外，本书译文尽可能直译，我希冀文白对照加上双栏排列，这样就可以不用注解而直读。陶渊明曾自诩好读书而不求甚解；先师也告知我，人之精力有限，有些与我当下的研究不吃紧的书，是可以孟浪观之，不求甚解的。现代社会知识爆炸，节奏加快，这样的读者是愈来愈多的。我的尝试不免有失，而我的初衷希望得到理解。
最后，我们推出的这个《世说新语》文白对照、双栏直读本，希望能得到读者的喜爱。如有不足之处，敬请读者批评指正。
陈书良庚子孟秋于听涛馆书寓
刘义庆）招聚文学之士，近远必至。太尉袁淑，文冠当时；义庆在江州，请为卫军咨议参军。其余吴郡陆展、东海何长瑜、鲍照等，并为辞章之美，引为佐史国臣。
——《宋书》
《世说新语》记言则玄远冷隽，记行则高简瑰奇，为一部名士的教科书。
——鲁迅
《世说新语》是研究魏晋风流的极好史料。其中关于魏晋名士的种种活动如清谈、品题，种种性格特征如栖逸、任诞、简傲，种种人生的追求，以及种种嗜好，都有生动的描写。综观全书，可以得到魏晋时期几代士人的群像。通过这些人物形象，可以进而了解那个时代上层社会的风尚。
——蒋勋
《世说新语》和《史记》一起构成了我的文字师承。
——冯唐
德行第一
一
陈仲举言为士则，行为世范。登车揽辔，有澄清天下之志。为豫章太守，至，便问徐孺子所在，欲先看之。主簿白：“群情欲府君先入廨。”陈曰：“武王式商容之闾，席不暇暖。吾之礼贤，有何不可！”
二
周子居常云：“吾时月不见黄叔度，则鄙吝之心已复生矣！”
三
郭林宗至汝南，造袁奉高，车不停轨，鸾不辍轭。诣黄叔度，乃弥日信宿。人问其故，林宗曰：“叔度汪汪如万顷之陂，澄之不清，扰之不浊，其器深广，难测量也。”
四
李元礼风格秀整，高自标持，欲以天下名教是非为己任。后进之士，有升其堂者，皆以为登龙门。
五
李元礼尝叹荀淑、钟皓曰：“荀君清识难尚，钟君至德可师。”
六
陈太丘诣荀朗陵，贫俭无仆役，乃使元方将车，季方持杖后从。长文尚小，载著车中。既至，荀使叔慈应门，慈明行酒，余六龙下食。文若亦小，坐著膝前。于时太史奏：“真人东行。”
七
客有问陈季方：“足下家君太丘，有何功德，而荷天下重名？”季方曰：“吾家君譬如桂树生泰山之阿，上有万仞之高，下有不测之深；上为甘露所沾，下为渊泉所润。当斯之时，桂树焉知泰山之高，渊泉之深！不知有功德与无也！”
八
陈元方子长文，有英才，与季方子孝先各论其父功德，争之不能决，咨于太丘。太丘曰：“元方难为兄，季方难为弟。”
九
荀巨伯远看友人疾，值胡贼攻郡，友人语巨伯曰：“吾今死矣，子可去！”巨伯曰：“远来相视，子令吾去，败义以求生，岂荀巨伯所行邪！”贼既至，谓巨伯曰：“大军至，一郡尽空，汝何男子，而敢独止？”巨伯曰：“友人有疾，不忍委之，宁以我身代友人命。”贼相谓曰：“我辈无义之人，而入有义之国！”遂班军而还，一郡并获全。
十
华歆遇子弟甚整，虽间室之内，严若朝典。陈元方兄弟恣柔爱之道。而二门之里，两不失雍熙之轨焉。
十一
管宁、华歆共园中锄菜，见地有片金，管挥锄与瓦石不异，华捉而掷去之。又尝同席读书，有乘轩冕过门者，宁读如故，歆废书出看。宁割席分坐曰：“子非吾友也。”
十二
王朗每以识度推华歆。歆蜡日尝集子侄燕饮，王亦学之。有人向张华说此事，张曰：“王之学华，皆是形骸之外，去之所以更远。”
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