描述
开 本: 16开纸 张: 胶版纸包 装: 平装-胶订是否套装: 否国际标准书号ISBN: 9787547418123
热播电视剧《琅琊榜》围绕“扶持明君、平反冤狱、振兴山河、女子复国”四大主题展开。剧中的故事对应着怎样的时代背景？大梁、南楚、北燕、大渝、滑族等政权与金陵、琅琊、云南等地名，是虚构的还是真实的？梁帝、祁王、献王、誉王、靖王、霓凰郡主，以及一体三面的林殊、梅长苏、苏哲，能否寻出人物原型？赤焰军号、琅琊榜单、麒麟才子、《翔地记》，蕴藏着何等玄机？林燮蒙难、太子被废、誉王逼宫，昭示了怎样的教训？大梁悬镜司等同于明朝锦衣卫吗？究竟如何理解火寒毒与乌金丸的生克原理？??
且看文史地三栖学者胡阿祥教授的精彩解说！读罢此书，您必折服于大众史学之魅力，产生回看《琅琊榜》的冲动……
目录
原道篇
节
海宴其人
第二节
《琅琊榜》其书
第三节
《琅琊榜》其剧
第四节
《琅琊榜》的热播：近年来古装剧的走向
第五节
《琅琊榜》的热播：社会反映与网民热议
明时篇
节
深层的分裂局面
第二节
复杂的民族形势
第三节
特殊的社会结构
第四节
矛盾的忠孝观念
第五节
多元的文化面貌
第六节
丰富的生活场景
第七节
怪异的时代风尚
第八节
变动的典章制度
释名篇
节
大梁
第二节
南楚
第三节
北燕
第四节
大渝
第五节
滑族
第六节
东海、夜秦
第七节
金陵
第八节
琅琊
第九节
江左
第十节
云南
寻人篇
节
梁帝
第二节
祁王、献王、誉王、靖王
第三节
林殊、梅长苏、苏哲
第四节
霓凰郡主
证事篇
节
赤焰军号与大梁火德
第二节
林燮蒙难与自毁长城
第三节
太子被废与星占吉凶
第四节
誉王逼宫与侯景之乱
第五节
以礼治国与“国之大事”
第六节
滨州侵地与士族庄园
说物篇
节
麒麟才子之麒麟
第二节
黎崇玉蝉
第三节
苏宅翠竹
第四节
秋月白、照殿红、状元红与情丝绕
第五节
火寒毒、乌金丸、毒酒
第六节
车马、军服、兵符
第七节
室内陈设与《翔地记》
第八节
太极图、祥瑞奇石
穿越篇
节
琅琊榜单
第二节
比武招亲
第三节
飞鸽传书
第四节
黑火
第五节
三省六部制
第六节
江湖
第七节
悬镜司
第八节
亲王与郡王
样章：
麒麟才子之麒麟
常言道，只有取错的名字，没有取错的外号，在《琅琊榜》中，梅长苏的“外号”便是“麒麟才子”。“得之可得天下”的琅琊阁评语，使这位麒麟才子被推到了夺嫡漩涡的中心，太子与誉王为了抢得麒麟才子，用尽手段，而得到梅长苏相助的靖王，在短短两年内就相继斗倒了太子与誉王，顺利入主东宫。权倾谈笑变，算尽天下事，梅长苏每有惊人之举，对方便会以 “麒麟才子”、“麒麟之才”称叹，而梅长苏也是安之若素，似乎他本来就应该与麒麟联系起来。
东汉许慎的《说文解字》中说：“麒，仁兽也。麋身，牛尾，一角”，“（麟），牝麒也”，也就是说，麒、麟本有雄、雌之分。后来“麒麟”逐渐合为一词，这与雄为“凤”、雌為“凰”、后来合成一词的“凤凰”类似。又与龙、凤一样，麒麟也是由各种动物拼凑而成的神兽，常见的麒麟形象，集龙头、鹿角、狮眼、虎背、熊腰、蛇鳞、马蹄、牛尾等等于一身，其的外形特点就是威猛，这与文弱的梅长苏当然大相径庭。
麒麟虽然外形威猛，性格却极温和，享有“仁兽”的美誉，所以用来形容谦谦君子梅长苏并无不可。“麒麟才子”的外号又在于强调才能，在历史上，以麒麟称有才者屡见不鲜，如《陈书·徐陵传》记载：“时宝志上人者，世称其有道，陵年数岁，家人携以候之，宝志手摩其顶曰：天上石麒麟也。”
依照中国的传统，飞禽以凤凰为首，鳞介以神龙为尊，走兽以麒麟为长，如此，以麒麟称之者，身份不会太低。比如《水浒传》中的玉麒麟卢俊义，上梁山前是大员外，上梁山后坐第二把交椅；明朝嘉靖皇帝在《送毛伯温》诗中，将毛伯温比作麒麟，而把敌人比作蝼蚁：“天上麒麟原有种，穴中蝼蚁岂能逃。”然则我们从中也不难看出，麒麟纵然尊贵，但不太可能用在身份尊崇的人身上，卢俊义纵然枪棒天下无对，在梁山只能排在第二，毛伯温虽然贵为兵书尚书，毕竟还是臣属。而联系《琅琊榜》来看，林殊虽是赤焰军少帅，公主之子，但并非皇子龙孙，化名梅长苏以后，虽为江左盟宗主，江湖地位尊崇，但在朝堂之上本来也无势力，故以麒麟称之，正好对应了他的身份；况且，“麒麟儿”、“麒麟童”、“麟儿”本就是对别人家聪颖异常孩子的美称，以“麒麟才子”称呼年纪尚轻又绝顶聪明的梅长苏，也可谓相当合适。
值得特别注意的是，梅长苏所从事的大业，即扶持明君、振兴山河、平反冤狱，也与“麒麟才子”名实相副。在传说中，麒麟生性善良仁慈，不履生虫，不折生草，头上虽然有角，却是“设武备而不用”。联系到现实政治，中国古人认为，只有天下太平，政通人和，王者德化，旁流四表，麒麟才会出现，所以历代帝王都视麒麟的出现为“嘉瑞祯祥”的象征，国泰民安的吉兆；反之，麒麟若是被人捕获或者射死，那就预示着王室将亡、天下易主。剧中的梅长苏，由江湖而帝都，由宗主而谋士，由谋士而客卿，他肩负着完成太子祁王建设清明政治的使命，抱持着扶助明君靖王实现正义社会的理想，祈望着以和平手段逼迫梁帝为林家与七万赤焰军魂平反昭雪，而当他以“麒麟之才”实现这一切时，现世的“麒麟”重新归隐，期待着下一个盛世的再度降临。甚至，“麒”、“麟”二字之恰恰对应了“祁”王、“林”家，这又不知是巧合呢，还是作者海宴有意为之。无论怎样，以“麒麟才子”称呼梅长苏，可谓恰当不过，名至实归。
滑族
在《琅琊榜》的剧情设计中，以秦般若为实际首领的“滑族复国”，可谓是另一条隐含的主线，并与梅长苏主导的“扶持明君、平反冤狱、振兴山河”主线，交织斗争，从而构成全剧的四大主题之一。
“滑族复国”主题在剧中的展现也是相当充分、非常复杂：
如有一群神秘的女子，她们效力于“红袖招”。红袖招明里是处风月场所，暗里则是一个间谍情报组织，主人是美艳动人、精明干练、心狠手辣的誉王谋主秦般若。这个组织只有女人，其成员都是滑族后人。滑族起先依违大梁和大渝之间，当年梁帝借助誉王生母滑族玲珑公主（祥嫔）的力量登上帝位，后来梁帝感觉到了威胁，终滑族遭受灭国之灾，而率军灭滑者正是林殊（梅长苏）的父帅林燮。滑族被灭后，滑族掌政的璇玑公主隐藏大梁民间，并遗言皇室出身的徒弟秦般若辅佐誉王、助其夺嫡、以图复国。秦般若既与梅长苏暗斗甚至明争，及至誉王逼宫失败，滑族的复国梦想也宣告破灭。
再如誉王的所作所为，与滑族脱不开干系。誉王的谋主是滑族的秦般若，誉王后来得知生母祥嫔竟是低微早逝的滑族玲珑公主，聪明倜傥、虚伪圆滑、富有野心、但本无夺嫡资格的誉王，自幼又为无子的言皇后抚养、为梁帝宠爱。这些元素结合在一起，终于导致其在夏江的鼓动下，破釜沉舟，发动逼宫之役。至于阴险狡诈的悬镜司首尊夏江，也与滑族璇玑公主存有私情，故而夏江联手谢玉陷害祁王、赤焰军，既为报祁王提议裁撤悬镜司之恨，也为复赤焰军平灭滑族之仇。剧中的其他配角，如江左盟中人童路与滑族后人隽娘的感情纠葛，即被秦般若利用为打击江左盟的工具。
凡此种种，皆可见出“滑族复国”这条线索在《琅琊榜》剧中的非同一般。那么，在魏晋南北朝的历史中探幽索隐，我们能找到些什么与此相关或者可以比附的事实呢？
首先，滑族确实存在。“滑族”作为剧中一个看似神秘的民族，在南北朝历史上竟然真的存在过，《梁书·诸夷传》中就有关于滑国的记载，鉴于剧中滑族的重要，这里全录《梁书》的《滑国传》如下：
滑国者，车师之别种也。汉永建元年，八滑从班勇击北虏有功，勇上八滑为后部亲汉侯。自魏、晋以来，不通中国，至天监十五年，其王厌带夷栗陁始遣使献方物。普通元年，又遣使献黄师子、白貂裘、波斯锦等物。七年，又奉表贡献。
元魏之居桑乾也，滑犹为小国，属芮芮。后稍强大，征其旁国波斯、盘盘、罽宾、焉耆、龟兹、疏勒、姑墨、于阗、句盘等国，开地千余里。土地温暖，多山川树木，有五谷。国人以麨及羊肉为粮。其兽有师子、两脚骆驼，野驴有角。人皆善射，著小袖长身袍，用金玉为带。女人被裘，头上刻木为角，长六尺，以金银饰之。少女子，兄弟共妻。无城郭，氊屋为居，东向开户。其王坐金床，随太岁转，与妻并坐接客。无文字，以木为契。与旁国通，则使旁国胡为胡书，羊皮为纸。无职官。事天神、火神，每日则出户祀神而后食。其跪一拜而止。葬以木为椁。父母死，其子截一耳，葬讫即吉。其言语待河南人译然后通。
我们再参考《魏书》、《周书》、《北史》等史籍的记载以及学界的研究，可以获得的认识是：滑国为中亚大国，王都在拔底延城（位于今阿富汗北部伐济腊巴德），在东汉时是亲汉的西域国家，魏晋以来与内地断绝往来，至梁天监十五年（516年）起，与萧梁通好，贡献方物，后为突厥所灭，部落分散中亚各地，逐渐与其他民族融合。有趣的是，《琅琊榜》剧中的滑族非常凸显女性形象，领导滑族复国运动者，皆为智勇兼备的女性，而这与西域的滑国颇为相似，如上引史料中所谓的“少女子，兄弟共妻”，王“与妻并坐接客”，换个角度思考，实际反映了滑国的一妻多夫制，暗示了女性在这个国家的特殊地位，或者滑国就是个以女性为主宰的母系氏族社会，是个地地道道的“女儿国”。
其次，剧中滑族的得名缘由。据上所言，历史上尽管存在真实的滑国，但地处西域也就是今天的中亚，并不是梁朝的近邻，也不在梁朝的边疆或者境内；又历史上的滑国尽管与梁朝有遣使奉表、贡献方物的关系，却并非“亡国灭族”于梁朝，而是灭亡于突厥，所以与大梁朝廷、江左盟也不可能会有那么多的爱恨情仇。如此，《琅琊榜》小说与剧中的“滑族”，或许受到了真实的西域滑国的启发，而具体到“滑族”之“滑”的得名，可能还能另寻缘由。
熟悉中国史籍的朋友，应该知道著名的“蛮夷猾夏”的说法。《尚书·舜典》：“蛮夷猾夏，寇贼奸宄”，唐朝经学大师孔颖达解释说：“猾，乱也。夏，华夏。群行攻劫曰寇，杀人曰贼，在外曰奸，在内曰宄。言无教所致”；又《左传·僖公二十一年》：“蛮夷猾夏，周祸也”，孔颖达解释说：“猾夏，乱诸夏。”如所周知，汉族的前身与雅称是“华夏”，“华夏民族，就是区别于蛮夷戎狄的、文化灿烂、如同花一样美丽的夏人”，至于“蛮夷戎狄”或者“南蛮、东夷、西戎、北狄”，则是中国传统史籍中对于非华夏族、非汉族的习惯称呼，而“蛮夷猾夏”，就是蛮夷戎狄扰乱、威胁、侵略华夏的意思。
进一步说，如果从文字方面考究，我们还会揭开“滑族”之“滑”的奥秘。原来在东汉许慎的《说文解字》中，只有“滑”字而没有“猾”字，“滑”字的意思，既本指水的滑溜，也引申指水声、水流的混乱，再引申就指一般的乱了。后来大概由于篆体的（滑）字偏旁容易与“犭”混淆，于是出现了“猾”字。换言之，“蛮夷猾夏”更加原始的写法，应该是“蛮夷滑夏”，这方面的例证其实很多，如东汉王符《潜夫论》之“蛮夷滑夏，寇贼奸宄”，
东晋袁宏《祭牙文》之“戎狄滑夏，虔刘生民，蠢尔东胡，被发左衽”，宋末元初马端临《文献通考》之“蛮夷滑夏，周祸也”，《大明宪宗纯皇帝宝训》之“蛮夷滑夏，自古有之，要在边将羁縻得宜，使不敢越境为乱而已。曷尝以殄灭为快”，清朝顾炎武《日知录》之“六经所载，帝舜滑夏之咨”，“猾夏”都作“滑夏”。而写到这里，笔者不禁要为海宴之“滑族”命名击节赞叹，因为“滑族”作为依违大梁、大渝之间的一国，若是偏向大渝，那就的确成为大梁之“蛮夷滑夏”一般的严重威胁了。
第三，滑族的命运或有蛮族的影子。如上所述类似剧中“滑族”的民族，在梁朝是否存在呢？答案是肯定的。我们看看当时蛮族的情况。
南朝时期，作为专称的蛮族，人数众多，据朱大渭先生的估计，约在140万人左右。蛮族又主要分布在汉水流域、长江中游，这是南朝重要的军事区域，不仅地当腹心，而且北接北魏、西魏等敌对政权。南朝政权包括梁朝在内，为了统治的稳固，为了劳动人手的增加，必然要加强对蛮族的控制。除了与汉人错杂居住、已经成为国家的编户齐民，以及深山远夷未与汉人接触两种情形外，南朝政府对待蛮族，或者迫使其归降，纳入州郡县系统，以征取赋役，或者“以夷制夷”，敕封其首领，设置统治较为宽松的特殊政区，又或者直接武力讨伐，虏其生口，括其钱财。
与剧中的“滑族”依违“大梁”与“大渝”之间、终导致亡国灭族的情节相似，历史上的梁武帝发迹之地、南朝的汉水流域，因为蛮族的势力为强盛、紧邻北魏与西魏，而且多不宾服、恃险为乱或者首鼠两端，所以南朝的征伐费力多、耗时久，被征服蛮族的命运也悲惨，如《宋书·夷蛮传》“史臣曰”：“命将出师，恣行诛讨，自江汉以北，庐江以南，搜山荡谷，穷兵罄武，系颈囚俘，盖以数百万计。至于孩年耋齿，执讯所遗，将卒申好杀之愤，干戈穷酸惨之用，虽云积怨，为报亦甚”，又《通典·边防三》：“自后魏与宋、齐、梁之时，淮、汝、江、汉间诸蛮渠帅互有所属，皆授封爵焉”，“梁武帝遣兵沿沔破掠诸蛮，又遣蔡令孙等三将步骑五千侵南荆之西，沿汉上下，破掠诸蛮”，又《宋书·文帝纪》：雍州刺史、宁蛮校尉武陵王刘骏“讨缘沔蛮，移一万四千余口于京师”，《宋书·沈庆之传》：“前后所获蛮，并移京邑”，又《隋书·南蛮传》：“南蛮杂类，与华人错居……其俗断发文身，好相攻讨，浸以微弱，稍属于中国，皆列为郡县，同之齐人”，如此等等的史料还有许多，不再多引，而综合以观，剧中“滑族”被灭国屠城，大梁京城金陵滑族后人众多，而且这些人已经融入大梁民间、与大梁子民无异等等，真与南朝汉水流域的蛮族何其相似乃尔！
当然，与南朝汉水流域的蛮族历史并不相似者，是滑族后人锲而不舍的复国追求。而在笔者的知识储备中，这样的复国追求，既见于十六国时期鲜卑族慕容氏此伏彼起的五个燕国，即慕容廆之子慕容皝开始的前燕、慕容皝之子慕容垂开始的后燕、慕容皝之孙慕容冲开始的西燕、慕容皝之子慕容德开始的南燕、慕容垂养子慕容云（本姓高，出身高句丽王族）开始的北燕；也见于金庸先生武侠小说《天龙八部》中的重要角色慕容复。慕容复面如冠玉，文武双全，潇洒闲雅，机警多智，出身武林世家，而真实身份即是“五燕”慕容余脉。作为没落的天潢贵胄，翩翩公子慕容复以复国称帝为的追求，后也因复国屡屡受挫而致发疯。或许，《琅琊榜》电视剧中滑族复国的情节，又受到了这样的历史与小说的启发吧。
胡阿祥：《正名中国：胡阿祥说国号》第二讲“夏：以蝉为号”，中华书局，2013年版。
朱大渭：《南朝少数民族概况及其与汉族的融合》，《中国史研究》1980年第1期。
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