描述
开 本: 16开纸 张: 胶版纸包 装: 精装是否套装: 否国际标准书号ISBN: 9787510822674
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★《道从这里讲起——〈薄伽梵歌〉解读与会通》是中西学者联手，**部会通《薄伽梵歌》与中国文化的惊世杰作！
★ 剑桥大学克莱尔学院研究《薄伽梵歌》的**专家伊萨玛?泰奥多博士潜心力作，国学大师楼宇烈题写书名；
★ 国内一线独立学者徐达斯倾力译释，译者熟谙华梵古典，精通英、梵、中三语，功力深厚，被认为是“中国目前*适合译释《薄伽梵歌》的人”；
★ 剑桥大学克莱尔学院、香港中文大学、北大国学院、长江商学院数千位精英人士都在研读；
★ 21世纪将《薄伽梵歌》这部“上古天竺奇书”带入中国*重要的著作！
★ 随书附赠《薄伽梵歌》梵文译稿，楼老亲笔题写书名！
《道从这里讲起：解读与会通》以现代人的眼光重新解读印度教古典巨著《薄伽梵歌》，作者用了“三层楼房”这样一个极其生动的比喻来阐释《薄伽梵歌》当中蕴含的深刻意义，使更多读者能够读懂这部伟大的灵性巨著。作者还开创性地比较、对照和分析了中印两大玄学体系，为读者提供了一种灵性的多元统一，也为中华文化的返本开新指出了一条新路。最后，作者更是将《薄伽梵歌》的梵文原典译成了文言诗体，气势磅礴却并不艰涩难懂，为中国读者深入理解《薄伽梵歌》的玄言奥义带来了极大的帮助。
译者熟谙华梵古典，语言功力深厚，能将繁难艰深的梵文术语转译成华夏传统的哲学用语，因此无异于贯通了中印两大玄学体系，为中国读者深入理解《薄伽梵歌》的玄言奥义带来极大的帮助。呈现在中国读者面前的，既是一部可以与《老子》、《易传》相媲美的玄学巨著，也是一部经得起时间考验的经典译作。这部译作虽然采用文言诗体，但是并不艰涩难懂，只要读者耐心品味，就可以领略到这部上古天竺奇书的真面目、真韵味。
序言
导读
第 一 章 设定背景
第 二 章 灵魂、法和解脱
第 三 章 智慧指引下的行动（第一部分）
第 四 章 至尊者降世
第 五 章 智慧指引下的行动（第二部分）
第 六 章 八支瑜伽之道
第 七 章 对无上者之洞见（第一部分）
第 八 章 抛下肉体，尘世与彼岸
第 九 章 对无上者之洞见（第二部分）
第 十 章 心灵的转化和神圣示现
第十一章 天启灵象
第十二章 奉献的阶段
第十三章 内心的无上者
第十四章 三极气性
第十五章 从束缚走向解脱的旅程
第十六章 神性与魔性
第十七章 三极气性在人类生活中的呈露
第十八章 分辨出世和舍离
序 言
你可以用各种方式去阅读《薄伽梵歌》：可以当做文学作品或诗歌；可以当做东方学的文献并从东方文化的角度加以审视；如其不然，也可以当做哲学或神学著作来阅读。作为一部文学作品或诗歌，其文学性和诗性的方面自然会受重视，因而，偈颂的韵律、阿周那和克利须那的特殊称谓以及由此而唤起的相应的情感，诸如此类，皆在所当察；作为一部东方学作品，其历史学和语言学方面将得到强调，因而，关于撰作年代的问题，作者是一人还是多人、文本的语言学结构及其与《摩诃婆罗多》之语境的关系，自然会得到考虑；作为一部哲学和神学作品，其概念的结构，其隐伏的假设以及主要的观点，将受到着重的思考和检审，而这也正是目前这个版本用力之所在。《薄伽梵歌》学已经变得有点复杂深奥，以至于在某个时候，一条鸿沟出现了，让普通读者对这部被广泛阅读的文献的学术性解析望而生畏。本书或许是受一种教学冲动的刺激，故此不但采取了跟解析性路径不同的情境，而且目标也不一样。就情境而言，我让读者放松，进入一种跟阅读一部伟大经典相匹配的沉思状态。就目标而言，我希望深化对作为哲学—神学作品的《薄伽梵歌》的阅读，并帮助读者获得对这部巨著的洞见或darshan。为此，我有意避免了征引全面的书目和密集的脚注，因为这些东西可能会让读者的注意力游离于作品原初所承载的简单却深刻的理念之外。
《道从这里讲起》先是作为一部神学作品问世，后来在牛津大学神学系的环境里得到了磨砺和进一步的清晰表述。其主要目的是提供一个向理性检讨开放的统一结构，一个统合全文的结构。此结构是通过采用一个“三层楼房”的隐喻建构起来的，它主要由两种成分构成：一部分是三个不同的楼层，另一部分是从一楼到二楼最后到三楼的通向楼中住户的楼梯。三个楼层代表实在的三个层次，而楼梯代表道德和精神提纯的转化性阶梯。在某种更宽泛的意义上来说，我希望本书不但是对《薄伽梵歌》研究的一个贡献，也是对方兴未艾的比较神学的一个贡献，因为一旦诸多神学巨著的结构能够被粲然表出，它们就能被加以比较、加以对照、分判，由此提供一种灵性的多元统一，而这也许能用来作为物质主义之外的另一种选择。序言 原本，希腊的哲学跟希腊的宗教是不可分割的，只是后来才逐渐被表述为一种普世性哲学。同样，本书或许往这个方向上也前进了一小步，它强调了《薄伽梵歌》的哲学性本质，这在一部非印度教经典里也适用。如果去看看能找到的很多学术性释本，就会发现它们是按偈颂的译文逐颂提供注释的，本书则结合了几个给文本分节的版本，并加上了解读。我希望这种做法会证明是有用的。现在，让我引述《薄伽梵歌》本身，以此作为结束：
“此乃王者之学、皇华之秘，至为清净，能被直下认取。它契合正法，不朽永在，实践时喜乐盈人。”
希望读者从这部伟大的著作里找到喜乐。
伊萨玛·泰奥多
于克莱尔学院神学系
剑桥大学2008年1月
★《道从这里讲起——〈薄伽梵歌〉解读与会通》是一本把新的光芒投射到《薄伽梵歌》之上的令人着迷的书，应该对那些渴望读懂这部伟大灵性经典的人更易理解它有帮助。
——Keith Ward FBA，英国牛津大学基督教会学院研究员，Divinity Emeritus皇室教授
★伊萨玛·泰奥多用现代的头脑接近古老的《薄伽梵歌》，发现其中有很多值得我们注意的东西。把他的研究定位在比较神学并识别文本中各个层面的含义，将会帮助那些不熟悉《薄伽梵歌》的人找到觉解这部千古深经的路径。融哲学—神学与道德实践为一体，作者显发了《薄伽梵歌》教导的普遍关联性。从Sarvepalli Radhakrishna以来，没有人能像伊萨玛·泰奥多所做的那样，给予这部经典如此深透的研究。
——Klaus Klostermaier FRSC，加拿大Manitoba大学印度教、宗教研究特级教授，牛津大学东方学研究中心研究员
★《薄伽梵歌》是一部具有普世价值的经典，历代有不同的译本和注释。它是无数人的精神食粮，在全球化时代的今天，人们对它的普世价值和灵性价值的认识和体验与日俱增。由伊萨玛·泰奥多和徐达斯合作撰写，从比较文化学角度入手的《道从这里讲起——〈薄伽梵歌〉解读与会通》，是《薄伽梵歌》研究的一个重大进展，对诠释《薄伽梵歌》的哲学，乃至对中国儒释道文化的重新认识和分判，具有开创性的贡献，值得学界和追求生命觉醒的人高度关注。
——王志成，《智慧瑜伽》译释者，浙江大学教授、博士后导师”
第二章
灵魂、法和解脱
克利须那训斥阿周那，阿周那请求指导
1.桑遮耶说：看到阿周那满怀悲恻，哀伤不已，泪水充盈双眼，摩度魔的屠者克利须那说了下面这番话。2.薄伽梵克利须那说：亲爱的阿周那，你从哪儿染上这些污秽？这些污秽与了解生命价值的人极不相称，它们不会让人升转高等星宿，却只会给人带来恶名。3.帕尔特呀！不要自委于优柔，这跟你的身份不相称。抛开心里猥琐的脆弱，站起来吧，惩敌者!
4.阿周那说：摩度魔的屠者呀！阿利魔的屠者呀！陀拏与毗史摩等都是我所尊敬的人，我怎能在战场上以利箭反击他们？5.我宁愿在世上求乞为生，也不愿杀害像我师父一样的伟大灵魂。他们即使贪得无厌，毕竟还是长辈。杀了他们，我们所享有的一切，都会沾上血腥。6.我们不知如何是好——征服他们呢？还是让他们征服？杀了狄多罗史德罗诸子，我们会痛不欲生。可是现在，他们就在这战场上，正站在我们面前。7.对责任我感到迷惑，脆弱让我失去平静。情况如此，我求你明确告诉我，怎样做最好。现在我归依你，做你的弟子，请你给我开示。8.我无法驱除这让我感官焦枯的悲伤。即使赢得盖世无双的王国，拥有天神般的权柄，这悲伤也不会消除。9.桑遮耶说：惩敌者阿周那说完这番话，长叹道“哥宾陀，我不愿作战”，便沉默下来。
解读
克利须那嘲讽阿周那，说他的行为不符合其高贵的身份。而阿周那，起先考虑撤离战场以避免与亲朋师友开战，但后来镇定下来，表达了对自身职责与正确行为方式的困惑。现在，一直把克利须那当做朋友、亲戚的阿周那，请求克利须那成为他的上师，并以皈依的方式强化了他的请求。这决定性的改变设定了此后这场对话底下的关系，即克利须那为师、阿周那为徒的关系。不过，阿周那仍然困惑，拒绝出战，就在此时，克利须那开始说话了。
无常与永生
10.婆罗多之华胄呀！这时，克利须那微微一笑，于两军阵前，向满怀悲苦的阿周那说了下面的话。11.薄伽梵克利须那说道：你的言语流露出学识，可是，你竟为不值得悲伤的事情悲伤。智者不为死而悲、不为生所苦。12.过去，从没有一个时候，我、你、所有这些国王，不存在；未来，也如是。13.躯体化的灵魂，在身体中，经历童年、青年，终至老年，死后离开这个躯体，到另一躯体去。自觉的灵魂不会为此变化所眩。14.贡蒂之子呀！苦乐相随，犹冬夏嬗递，变化不居，并无恒性。婆罗多之华胄呀！凡此皆从感官知觉而来，人须学会忍耐，不为其所扰。15.人中之杰呀！稳如磐石，不为苦乐所扰，必获永生。
解读
尽管阿周那似乎言之凿凿，但他实际全无智慧，竟为了那不必悲伤的，即死亡的到来，而悲伤。其中的原因在于，灵魂在肉身中经历童年，终至老年，死亡时又进入另一个躯壳。作为例证，克利须那指出，他自己、阿周那以及集结于战场的众君王始终存在，并将继续存在下去。通过描述灵魂如何在此生就已经从一种形体转换到另一种，即灵魂从儿童的形体转入成人的形体，最后离开，受取新的躯壳，克利须那阐明了从一个身体到另一个身体的灵魂转生之途。一位真正的智者对此明达无疑，因而不会为死亡的来临而烦恼，那不过是受拘限之状态的自然结果。在阐述形-魂关系时，克利须那通过一套与阿周那截然不同的术语表达了自己的观点。他讲到种种身体的形态覆蔽了被囚禁于躯壳内的灵魂，这是以“第二层术语”说话，这种说话的方式只将主体性与个体性真实归属于灵魂，而非作为整体的人。克利须那深观让阿周那颠倒缠绵的苦乐，看出这些不过是无常的感官知觉，它们是能知觉的身体所经验到的，而不是灵魂的感受。如是，阿周那受到开示：他应养成对感官知觉的超脱，进而获得永恒的生命。在对阿周那的回应里，通过指出其辩辞下隐藏的假设，克利须那证明了这些辩解全都站不住脚，并把讨论提升到了更高的层面或维度。用三层模式来分判，阿周那的各种辩解皆可归类为“第一层境界”，它们把人类视为一个完整的具主体性的个体，其目标是世间的荣华。由此，阿周那认为他自己是一个武士，其职责是为了世界的改善而服从法。然而，克利须那的驳斥却是从“第二层境界”阐发的，与此相应，具主体性的个体乃是真常、觉明的灵魂，其目标是通过承受苦乐而获得从此世的解放。克利须那的这段开篇词在很大程度上拈出了全篇的线索，这些目下作为端绪被介绍进来的观念，需要进一步的延伸和澄清。永恒的灵魂，从身体到身体的转生，苦与乐，感官与躯体，所有这些都将出现在后面的讨论中。故此，第2章在很大程度上可以说是整部《薄伽梵歌》的概要，它以简明的方式，指涉了将在以后章节里展开的各种观念。
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