描述
开 本: 32开纸 张: 胶版纸包 装: 平装-胶订是否套装: 否国际标准书号ISBN: 9787550243408丛书名: 中华国学经典精粹
2、无障碍阅读的经典版本：本书中的注释、翻译都人性化地考量到读者的阅读基础，让人在轻松自在的状态下修习中华至高经典！文字如师如友，让听者如沐春风。
3、解析高深哲学的导读版本：通过*简单的文字开始修习关于宇宙万物或世界本源的重要理论之一——“道”，对大到人生、命运、思想等或者小到为人、做事、管理等命题都有启发。本书形成一个框架和引导，让人们对很高深的问题都有简单的入门阅读和思考。
商业与治国之大道：
马云和各界奇人异士交往，俨然打通了道家、佛教、西方管理、共产党思维，以一本《道德经》建立了一个商业王国。——凤凰网
《道德经》是我国传统文化经典，其中蕴含着许多治国理政辩证法。“治大国如烹小鲜”这句话，就被*总书记在多个场合强调过。宣传工作，许多宣传理念和方法，也能从《道德经》中找到思想痕迹。——中新网
本书《道德经》原文遵照中华书局发行的通行版本，每一章以原文开头，之后有“注释”和“译文”两个板块，对字词的注释简明扼要，对原文的翻译精妙准确，同时融入通俗易懂的解读思想。另外，本书除了常有的字词注释和译文之外，还加入了“河上公”对道德经的注解，希望这位黄老学派的集大成者的见解，能为读者们抛砖引玉，以其为伴为镜，协助自我来更好地阅读并理解《道德经》的主旨思想。
一章
二章
三章
四章
五章
六章
七章
八章
九章
十章
十一章
十二章
十三章
十四章
十五章
十六章
十七章
十八章
十九章
二十章
二十一章
二十二章
二十三章
二十四章
二十五章
二十六章
二十七章
二十八章
二十九章
三十章
三十一章
三十二章
三十三章
三十四章
三十五章
三十六章
三十七章
下篇德经
三十八章
三十九章
四十章
四十一章
四十二章
四十三章
四十四章
四十五章
四十六章
四十七章
四十八章
……
《道德经》是中华传统文化中的经典著作，历代学者都将其视为一门必修课而加以研读。历史上对《道德经》一书的注解有千家之多，然而由于注解者所处的朝代、生活背景和思想观念各不相同，所以这些注解可谓“仁者见仁，智者见智”。黄老派引用其义，称其为“君人南面之术”；养生家称其为“安身立命”之说；战争家称其为“谈兵论战”之德；帝王们认为它是“治国安邦”之策……莫衷一是，而近代学者将其定位为“论说哲理”的哲学著作。
《道德经》究竟如何定位，如何阅读，如何理解？读者还需结合时事与自身的境况，使其中的真意为己所用。
1. 欲读其书，先解其人
《道德经》本名《老子》，与《庄子》双峰并峙。而对老子李耳其人，古来颇有争议。司马迁在《史记·老子韩非列传》里写道：
老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。
孔子适周，将问礼于老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！”
老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，强为我著书。”于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。
由此可知，老子是春秋时人，与孔子同时但比孔子年长，曾经担任过周朝的守藏室之史，在周朝居住了很颇久，后见周朝衰亡而离去。因此，春秋时期社会生活中政治、经济、文化等诸多方面的情景，必然与老子的思想和《道德经》息息相关，对其有直接的影响。
2. 欲解其意，先观其脉
《道德经》共八十一章，多为韵文，分为《道经》与《德经》两大部分。虽然传统的顺序是《道经》在前《德经》在后，但在1973年发掘长沙马王堆汉墓时出土的《老子》帛书是《德经》在前，这也许是古本的顺序。
《道德经》五千言，篇幅不长而论述精辟，其含义深远，思想广博，从多个方面论述了宇宙的本体、万物之源、自然规律，等等，并将其意义融入自然、现实、社会、国家、民生等众多方面，大致分为论道、治国、修身、砭时、养生、议兵六大方向。
虽然书中文字内容飘忽不定，正言若反，但整本书思想统一且贯彻始终，用朴素的辩证思维构建了老子独特而跨越时空的思想理论体系。
3. 不离其根，博采众长
研读《道德经》，最重要的一点就是尊重原文。本书的原文遵照中华书局发行的通行版本，每一章以原文开头，之后有“注释”和“解析”两个板块，对字词的注释简明扼要，对原文的翻译精妙准确，同时还融入了通俗易懂的解读。另外，本书还加入了河上公对《道德经》的注解，希望这位黄老学派的集大成者的见解能帮助读者更好地理解《道德经》的主旨。
研读《道德经》还需博采众家之长。历史上对此书做过精妙注解的学者颇多，例如晋代的王弼、明代的开国皇帝朱元璋，乃至近代的高亨、陈鼓应等人，读者可以借助这些学者的解说辅助阅读。如果在此基础上发现疑难问题，也不必迷信先贤，只要认真分析，有理有据即可另行解说。
最后，希望读者研读本书时能够“以心为本”“知行合一”。
一章
【原文】
道①可道②，非常道；名③可名④，非常名。
无，名天地之始；有，名万物之母⑤。
故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼⑥。
此两者，同出而异名，同谓⑦之玄。玄之又玄⑧，众妙之门⑨。
【注释】
①道：名词，这里指宇宙本原。引申义为万物的根本、真理、原理、规律等。
②道：动词，说明，讲清楚。
③名：名词，①中“道”的形态。
④名：动词，表明，与②中“道”同理。
⑤母：母体，源头。
⑥徼（jiào）：边界，分界线。这里意为事物的表象。
⑦谓：称谓，这里意为“可以叫作”“称呼……为”。
⑧玄：玄妙，深奥，无法探究。
⑨门：大门，门户，这里指产生宇宙玄奥的地方，或暗指认识宇宙玄奥的法门。
【解析】
“道”是无法用言语清晰地表达出来的，如果可以，就不是我们所说的“大道”；“道”的形态和概念如果可以为其定名，就不可能是“道”永恒的形态
与概念。
天地间任何事物产生时都是不确定的，也不能用语言来述说其状态，这就是整个混沌的宇宙的源头；然而任何事物都有自己的根源，这部分能用言语表明的概念，称之为孕育的母体。
因此，保持虚无的状态，是为了观察事物玄妙的本质；保持实有的状态，是为了观察事物所体现出来的表面现象。
其实，“虚无”和“实有”出于同一个“道”，只不过是“道”不同的一面。“虚无”和“实有”两者组合在一起，会有无数种玄妙的可能（不确定的组合，如上有下无，内有外无等）。这些无法确定的组合甚至更玄妙的东西正是“道”，换句话说，“有”和“无”就像是支撑起“道”的“众妙之门”。
【名家注解】
河上公：
谓经术政教之道也。非自然生长之道也。常道当以无为养神，无事安民，含光藏晖，灭迹匿端，不可称道。谓富贵尊荣，高世之名也。非自然常在之名也。常名当如婴儿之未言，鸡子之未分，明珠在蚌中，美玉处石间，内虽昭昭，外如愚顽。
无名者谓道，道无形，故不可名也。始者道本也，
吐气布化，出于虚无，为天地本始也。有名谓天地。天地有形位、有阴阳、有柔刚，是其有名也。万物母者，天地含气生万物，长大成熟，如母之养子也。
妙，要也。人常能无欲，则可以观道之要，要谓一也。一出布名道，赞叙明是非。徼，归也。常有欲之人，可以观世俗之所归趣也。
两者，谓有欲无欲也。同出者，同出人心也。而异名者，所名各异也。名无欲者长存，名有欲者亡身也。玄，天也。言有欲之人与无欲之人，同受气于天也。天中复有天也。禀气有厚薄，得中和滋液则生贤圣；得错乱污辱则生贪淫也。能之天中复有天，禀气有厚薄，除情去欲，守中和，是谓知道要之门户也。
二章
【原文】
天下皆知美之为美，斯①恶②已；皆知善之为善，斯不善已。
故有无相③生，难易相成，长短相形④，高下相倾，音声⑤相和，前后相随，恒也。
是以圣人⑥处无为⑦之事，行不言之教。万物作⑧焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
【注释】
①斯：表示转折，意为则、就、于是。
②恶：丑，与前言“美”相对而论。
③相：彼此，互相。
④形：现形，意为显现出来，这里指通过比较看出来。
⑤音声：古人把“音”与“声”分开解释，奏出的乐声称之为“音”，发出单一的音响称之为“声”。
⑥圣人：主张居静，不争，顺从自然，张扬人的内在生命的人被道家称为“圣人”。这里和儒家思想中的“圣人”不同。
⑦无为：什么都不去做，让一切顺其自然。
⑧作：兴起，这里意为生长。
【解析】
天下都知道什么样子才可以称得上美的时候，也就知道了丑的存在；都知道什么样子称得上善的时候，也就明白了不善的定义。
因此，实有和虚无相伴而生，困难和容易相辅相成，长与短通过互相比较而得以显现，高与低互相依靠而存在，单音与复声和鸣而成就曲调，前与后互相追随，自古便一直是这样。
正因为这样，圣人才在处事方面采取了“无为而治”的做法，实施无言的教化方针，任凭万物自然生长。给万物生命而不因为这一点将其据为己有，养育万物也不因为这一点而自恃能力甚高，帮助万物成就自己也不会居功自傲。只有身兼功德而不自恃功德，功德才能不散去，才能帮助自己成就不朽之功。
【名家注解】
河上公：
自扬己美，使显彰也。有危亡也，有功名也，人所争也。
见有而为无也，见难而为易也，见短而为长也，见高而为下也，上唱下必和也，上行下必随也。
以道治也，以身师导之也，各自动作，不辞谢而逆止。元气生万物而不有。道所施为，不恃望其报也。功成事就，退避不居其位。夫惟功成不居其位，福德常在，不去其身也。此言不行不可随，不言不可知矣。上六句有高下长短，君开一源，下生百端，百端之变，无不动乱。
三章
【原文】
不尚贤①，使民不争；不贵②难得之货，使民不为盗；不见③可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心④，实其腹，弱⑤其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治⑥。
【注释】
①尚贤：推崇有才德的人。尚，崇尚，推崇。贤，品德高尚又有才华的人。
②贵：珍贵。这里是动词，视其珍贵，重视。
③见：通“现”，出现。这里意为炫耀，展露。
④虚其心：使其心灵空明，没有狡诈或非分的念头。虚，虚无，引申意为洁净。心，心灵、思想、精神。
⑤弱：削弱。
⑥治：治理，引申为治世，天下太平之意。
【解析】
不去推崇品德高尚的人才，这样可以使民众不去争名夺利；不要把稀有的珍宝看得异常珍贵，这样可以使民众不因为想要占有而沦为盗贼；不要将能够诱发贪欲的事物展示出来给民众看，这样可以使民众的心思不被扰乱。
由此可见，圣人治理国家的最佳原则为：使民众心灵纯洁，帮助民众填饱肚子，弱化民众的不良欲望，强健民众的筋骨。总之，要让民众处于淡化思维和欲望的状态，让有才智的人也不敢肆意制造事端。遵循“无为”的原则，就没有治理不好的地方。
【名家注解】
河上公：
贤谓世俗之贤，辩口明文，离道行权，去质为文也。不尚者，不贵之以禄，不尊之以官也。不争功名，返自然也。言人君不御好珍宝，黄金弃于山，珠玉捐于渊也。上化清静，下无贪人。放郑声，远佞人。不邪淫，不惑乱也。
说圣人治国与治身同也。除嗜欲，去烦乱。怀道抱一，守五神也。和柔谦让，不处权也。爱精重施，髓满骨坚。返朴守淳。思虑深，不轻言。不造作，动因循。德化厚，百姓安。
四章
【原文】
道冲①而用之，或不盈②。渊③兮，似万物之宗。（挫④其锐，解⑤其纷，和⑥其光，同其尘⑦。）湛⑧兮，似或存⑨。
吾不知谁之子，象⑩帝之先。
【注释】
①冲：通“盅”，空虚，虚无。
②盈：满，这里意为极致，极限。
③渊：渊源，深远。
④挫：消磨。
⑤解：解除，消解。
⑥和：调和，隐蔽。
⑦尘：尘垢，尘世。括号中的这四句与前后文不合，应移至五十六章。
⑧湛：深沉，静谧。这里形容确实存在但看不清真实形迹的“道”。
⑨似或存：似乎存在。
⑩象：同“像”，似乎。
【解析】
“道”看似虚无，但它的作用又似乎没有极限。它的深远无法探及，就如同万物的宗源。（它将自己的锐气完美收敛，却又能解开重重纷杂；将自己的光芒隐藏，又能与俗尘混同。）它深沉得难以了解，而又似乎时时刻刻存在于万物的四周。
我并不知道是谁孕育了这样的“道”，似乎天帝出现之前它就已经存在于世间了。
【名家注解】
河上公：
冲，中也。道匿名藏誉，其用在中。或，常也。道常谦虚不盈满。道渊深不可知，似为万物之宗祖。锐，进也。人欲锐精进取功名，当挫止之，法道不自见也。纷，结恨也。当念道无为以解释之。言虽有独见之明，当如暗昧，不当以曜乱人也。当与众庶同垢尘，不当自别殊。言当湛然安静，故能长存不亡。
老子言：我不知道所从生。道似在天帝之前，此言道乃先天地生也。至今在者，以能安静湛然，不劳烦欲，使人修身法道。
……
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