三大师谈红楼

红楼研究，领略学术魅力
大师论战，静观思想碰撞
配图精美，享受视觉盛宴
三大师谈红楼，聆听智慧的发声！
1.本书收集了王国维、蔡元培、胡适三位大师各自研究《红楼梦》比较有影响力和代表性的三篇文章，从中可以理清三位大师研究《红楼梦》的基本观点和立足点。
2.本书作者王国维、蔡元培、胡适均为大众耳熟能详的知名人物，他们在学术上的成就对后世影响深远。
3.本书彩图与黑白图交相辉映，丰富了阅读感受。黑白图使得阅读时能出离于画，产生丰富的联想和想象；彩图则颜色活泼，有带入感，易使读者融入于画，与画中人同喜同悲。
4. 关于《红楼梦》，经学家看见《易》，道学家看见淫, 才子看见缠绵，革命家看见排满，流言家看见宫闱秘事……那么，大师们又看见了什么？

 

《三大师谈红楼》收入了我国国学大师王国维、蔡元培、胡适分别评论《红楼梦》的三篇文章，即《〈红楼梦〉评论》《〈石头记〉索隐》和《〈红楼梦〉考证》，并配以精美插图。通读全书，可以了解三位大师各自的主张和观点，获得对《红楼梦》价值的再认识，如《红楼梦》的悲剧意义、《红楼梦》是政治小说、《红楼梦》作者曹雪芹的家世和生平考证等，并重温大师们在学术论争中的风采和魅力。

王国维（1877-1927），字静安，号观堂，浙江海宁人，是最早从哲学与美学的观点来评价《红楼梦》艺术价值的红学家。他提出辨妄求真的考证精神，使红学研究脱离旧的猜谜式附会，并且首次借鉴西方悲剧理论来诠释《红楼梦》的意义，为红学研究开辟了一条新道路。
蔡元培（1868-1940），字鹤卿，浙江绍兴人。他按品性相类、轶事相征和姓名相关为索隐标准，提出《红楼梦》是政治小说的观点，并索隐出《红楼梦》中主要人物所影射的清初重要事件及知名人士。
胡适（1891-1962），字适之，安徽绩溪人，写出《考证》，对蔡元培《索隐》进行批驳，并论证《红楼梦》前八十回的作者是曹雪芹，还考证曹雪芹的家世和生平，彻底动摇索隐派红学，建立考证派红学，使红学研究进入了新红学时期。他还发现并收藏甲戌本，评价庚辰本，对比程高本，开创了《红楼梦》版本学。

●前　言
●王国维 《红楼梦》评论
第一章　人生及美术之概观
第二章　《红楼梦》之精神
第三章　《红楼梦》之美学上之价值
第四章　《红楼梦》之伦理学上之价值
第五章　 余论
●蔡元培 《石头记》索隐
第六版自序 对于胡适之先生《〈红楼梦〉考证》之商榷
《石头记》索隐
●胡　适 《红楼梦》考证

《三大师谈红楼》节选

《红楼梦》一书与一切喜剧相反，彻头彻尾之悲剧也。其大宗旨如上章之所述，读者既知之矣。除主人公不计外，凡此书中之人有与生活之欲相关系者，无不与苦痛相终始。以视宝琴、岫烟、李纹、李绮等，若藐姑射神人，夐乎不可及矣。夫此数人者，曷尝无生活之欲，曷尝无苦痛？而书中既不及写其生活之欲，则其苦痛自不得而写之；足以见二者如骖之靳，而永远的正义无往不逞其权力也。又吾国之文学，以挟乐天的精神故，故往往说诗歌的正义，善人必令其终，而恶人必离其罚；此亦吾国戏曲、小说之特质也。《红楼梦》则不然。赵姨、凤姐之死，非鬼神之罚，彼良心自己之苦痛也。若李纨之受封，彼于《红楼梦》十四曲中，固已明说之曰：

〔晚韶华〕镜里恩情，更那堪梦里功名！那美韶华去之何迅！再休提绣帐鸳衾。只这戴珠冠，披凤袄，也抵不了无常性命。虽说是，人生莫受老来贫，也须要阴骘积儿孙。气昂昂头戴簪缨，光灿灿胸悬金印，威赫赫爵禄高登，昏惨惨黄泉路近。问古来将相可还存？也只是虚名儿与后人钦敬。（第五回）

此足以知其非诗歌的正义，而既有世界人生以上，无非永远的正义之所统辖也。故曰《红楼梦》一书，彻头彻尾的悲剧也。

由叔本华之说，悲剧之中又有三种之别：第一种之悲剧，由极恶之人，极其所有之能力以交构之者。第二种，由于盲目的运命者。第三种之悲剧，由于剧中之人物之位置及关系而不得不然者，非必有蛇蝎之性质与意外之变故也，但由普通之人物、普通之境遇，逼之不得不如是，彼等明知其害，交施之而交受之，各加以力而各不任其咎。此种悲剧，其感人贤于前二者远甚。何则？彼示人生最大之不幸，非例外之事，而人生之所固有故也。若前二种之悲剧，吾人对蛇蝎之人物与盲目之命运，未尝不悚然战栗；然以其罕见之故，犹幸吾生之可以免，而不必求息肩之地也。但在第三种，则见此非常之势力，足以破坏人生之福祉者，无时而不可坠于吾前；且此等惨酷之行，不但时时可受诸己，而或可以加诸人，躬丁其酷，而无不平之可鸣，此可谓天下之至惨也。若《红楼梦》，则正第三种之悲剧也。兹就宝玉、黛玉之事言之：贾母爱宝钗之婉，而惩黛玉之孤僻，又信金玉之邪说，而思压宝玉之病；王夫人固亲于薛氏；凤姐以持家之故，忌黛玉之才而虞其不便于己也；袭人惩尤二姐、香菱之事，闻黛玉“不是东风压了西风，就是西风压了东风”（第八十二回）之语，惧祸之及，而自同于凤姐，亦自然之势也。宝玉之于黛玉，信誓旦旦，而不能言之于最爱之之祖母，则普通之道德使然；况黛玉一女子哉！由此种种原因，而金玉以之合，木石以之离，又岂有蛇蝎之人物、非常之变故，行于其间哉？不过通常之道德、通常之人情、通常之境遇为之而已。

由此观之，《红楼梦》者，可谓悲剧中之悲剧也。由此之故，此书中壮美之部分，较多于优美之部分，而眩惑之原质殆绝焉。