中国式婚姻

为《中国式婚姻》序…001

章　情是婚姻的前奏…001

节　从曾国藩选婿谈婚姻不能缺情…002

第二节　情为何物？…008

第三节　多种多样的情态…017

第四节　情态的转化…026

第五节　情的趋向、节制和规避…035

第二章　缘分成就婚姻…041

节　婚姻与缘分…042

第二节　黄龙洞前看求缘…049

第三节　各种各样的缘分…055

第四节　寻求缘分的几种方式…063

第五节　求得真缘才是福…072

第三章　中国婚姻文化话题…079

节　什么是婚姻…080

第二节　了解一点中国婚姻史…088

第三节　婚姻十六式…097

第四节　婚姻与人生…105

第四章　婚姻进行式…113

节　婚姻和性的互补及相斥…114

第二节　惧内是婚姻的一种姿态…122

第三节　子女对婚姻的影响…132

第四节　婚姻滋养方式…139

第五章　婚姻风景线…149

节　情商与婚姻稳定…150

第二节　婚姻应有禁忌…160

第三节　变性人的婚姻及其他…167

第四节　说说夫妻老少配…174

第五节　夫党?妻党?朋党…182

第六章　婚姻的修炼…189

节　外遇是个问题…190

第二节　略谈天作之合…198

第三节　问题婚姻的取与舍…204

第四节　卸下婚礼的沉重包袱…212

第五节　请你做个婚姻分析师…219

第七章　婚姻的链接：优生…227

节　婚姻期内优生访谈录…228

第二节　婚姻期间优生细节…236

第三节　优孕优产保优生…245

第八章　婚姻的后续：成才与特色家庭…255

节　天才、畸才、通才…256

第二节　人才和成才…264

第三节　特色人才和特色家庭…272

第四节　特色家庭与婚姻助力…281

跋…289

　　为《中国式婚姻》序陈颖光《中国式婚姻》是“中国婚姻文化三部曲”的第二部。作者是吴越信息研究所的研究员徐清祥先生，是徐先生花了近五年时间的心血之作。作为朋友，在他获得出版机会时，我很为他高兴，亦感到有些为难。为什么？他让我写个序言！不过，他的观点我颇有同感：请名人作序，的作用是傍名人而不是因为名人都是婚姻文化的专家或婚姻家庭的示范者。这是他对我的抬举和信任，就这样我斗胆为文，写了这篇序。

　　应该说，多数人都经历过婚姻。有的婚姻美满幸福，有的婚姻平平常常乃至勉强维持。由于婚姻关系的长期性，人们对于婚姻过程中的甜酸苦辣，往往习以为常。然而在读了徐清祥先生的《中国式婚姻》后，感觉到一股清新之气，书中讲了情商与婚姻稳定的关系，讲了婚姻的黄色区域以及惧内是否是好事等话题，并进行论述和引证，让人深思，供人借鉴，更为可贵的是作者在书中提出的一些新思维！且举一些说事。

　　，他提出：人心有阴阳之别。以前，我们只听说人心有善恶之分，心脏有健康与否的说法。从未听说过有阳性心、阴性心的话题。正因为乏人研究人心与性别的关系，所以，迄今为止，对于同性恋问题、变性人要求变性等现象，无法得到合理的解释。现在好了，用徐先生提出的“人心有阴阳之别”的观点，一经对照，同性恋问题、变性人现象及宦官娶妻等，都可得到合理的解释。且看他对心和性的论述：性的异常，导致爱情和婚姻的异常。这是自古以来就有的社会现象之一。在我国乏人研究这一课题，是因为“国学”是混沌学之故。而西方科学虽号称解析，却无法解析心的混沌性和脑子的高度逻辑性。所以迄今为止，西方文明对同性恋现象的解释是苍白无力的。

　　促使恋爱和婚姻形成有两种内动力，一为性，二为心。性有男女之别，它蕴藏并产生于睾丸或卵巢，通过性腺影响性功能。心也有阴阳之分，它源自人的心房，是对异性产生情爱的策源地，通过眉目、气息传递，产生爱情并影响性的活动。一般情况下，男人有男性内生殖系统和外部性体征，以及一颗做男人的心；女性亦同理。所以人间有爱情，也有性事，且常常呈重合状态。但是，世上有极少数人错生了一颗与身体相反性别的心，即一个男性人身，生的是一颗女性的心；或一个女性人身内却生着男性的心。这就是变性人固执地要求变性的根本原因。原来如此。所以，我认为，徐清祥先生的这个观点，是新观点，值得人们思考。第二，他在书中提出“人之初，性本私”的观点，并以此解释人生过程中的婚姻问题。大家知道，“人之初”是“性本善”还是“性本恶”，自古至今争论不断。中国的主流看法是“人之初，性本善”，西方以基督教为主的国家认为“人之初，性本恶”。徐先生经过深思熟虑后提出“人之初，性本私”。他认为“人之初，性本私”是自然属性，并解释这个“私”不是贬义的，是隐私的“私”，是人类原性的“私”。

　　为此，我回忆起过去曾经思考过的问题：善恶是道德观念，不是先天的，而是后天在社会实践中产生的。人出世之初即婴儿期，没有善恶观念，但我没有深入思考“人之初，性本X”中X是什么。这次看了徐先生的论述，我深以为然，而且认为“人之初，性本私”与“以人为本”的原理是一致的。恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》中说，“现代的性爱，同单纯的性欲，同古代的爱，是根本不同的。

　　，它是以所爱者的互爱为前提的；在这方面妇女处于和男子同等的地位。第二，性爱常常达到这样强烈持久的程度，如果不能结合，对双方来说是一个大不幸，为了能彼此结合，双方会冒很大的危险，甚至拿生命孤注一掷。后，对于性交关系的评价，产生了一种新的道德标准，不仅要问：它是结婚的还是私通的，而且要问：是不是由于爱情，由于相互的爱而发生的？”按恩格斯的论述，必然引出一个结论：没有爱情的婚姻是不道德的，这就是结婚或离婚的基础！然而，反观当今世界，单纯为爱而爱，而没有其他目的的婚姻似乎很少见。那要有什么呢，无非是位子、票子、房子、车子之类。有许多人，既有爱欲，又有物欲，欲两全其美，称为幸福婚姻。但事实证明，有些是真爱，有些是假爱：用爱欲的假象，掩盖物欲的真情。由此造成恋爱、婚姻和家庭出现种种复杂的情况和不幸。我认为徐清祥先生的《中国式婚姻》可贵之处在于：它自始至终赞成现代性爱观。客观细致地分析矛盾的方方面面，提出有利于现代性爱观的种种建议，与人商量，而无说教之气。第三，徐先生在诠释“爱情是施予还是占有”这一古老话题时，他认为，由于爱情产生于心房，有求新求异及流变的特征。大多数情况下，爱情总是在施予和占有之间游离，很难将他们界分。所以他认为：说爱情是施予或占有，都显得有些偏颇。

　　较为妥帖的解释应该是：在激情时间段，爱情以施予为主，在平常阶段，爱情以占有为主。从根本上来说，由于人类具有个私性这一特征，爱情的施予也具有占有的成分。在书中，关于爱情是施予还是占有，他写道：“施予是爱情的美丽说法，占有是爱情的核心内容。”第四，他认为：优生有路径可循。一般说，年轻男女在恋爱或婚姻阶段，普遍关心的是情感的培养和调适。对于成婚后出生的子女是否比自己更聪明一些，虽然很向往，但不知道该怎么做。在这本书中，他对此作了阐述，他认为，积极优生学的观点不能照搬，但其部分方法，可以参考、借鉴。要想实现优生，不是没有路径可走，而是要你动点脑筋和花点心思，以及勤跑多走。为此，他对如何实施优生问题，提出了多个思考点，让人觉得很新鲜，也很有价值。从而使人们认识到优生问题并不神秘，普通人也可根据自身条件而尝试进行。

　　婚姻是相亲的继续，具有长期性、终身制这一特性。婚姻历程是一个渐变的过程，其间的突变情节，常态表现为生老病死。当一桩婚姻中衍生出了一个孩子时，总是表现为喜乐，当婚姻历程中出现疾病或者其他不幸时，人们就会产生失落感或悲痛。这是正常的，也是必然的。在读完徐清祥先生的《中国式婚姻》后，我为他的新思维所吸引。

　　为此向大家推荐。2015年10月16日陈颖光，银行家、诗人。曾任中国人民银行浙江省分行副行长、中国工商银行浙江省分行行长、浙江省政协第七届常委。现任中国国家诗书画院终身名誉院长。主要著作有《银行商业化之路》《闲庭信步》《论人的独立性》《夕拾诗稿》等多种。

　　章

　　情是婚姻的前奏

　　节

　　从曾国藩选婿谈婚姻不能缺情

　　情爱的产生，以机缘为常性，颇具神秘性，靠科学无法解释；以性爱为基础的情爱，不具机缘性，二性相吸即可，科学可以解释。所以，东方文明中有一个“缘”字及由“缘”而延伸的“姻缘文化”。西方文明对于男女间的恋爱和婚姻，一般认为是性的驱动和异性间的吸引，没有其他方面的说辞。

　　一般说，情与缘是相辅相成的。有男女之间的情爱，就可以产生姻缘；但也可能活生生地错过，这就是没有缘分。所以我们既要认识“钟情”的重要，亦应该了解“缘分”就是婚姻的另一种说法。愿天下有情人都成眷属。

　　什么是中国式婚姻？我分古代、现代和当代三个时间段来说。

　　一、古代的婚姻并不都有爱情，或者可以说很少有爱情。像唐玄宗李隆基与杨玉环那样的爱情，可以说是很少数。所以才有洪昇《长生殿》之作。

　　二、近代，以爱情为前提的婚姻逐渐增加。纵观民国时期的社会，在上流社会或年轻文化阶层，有纯情式的爱和婚姻，如某某和某某的婚姻，“门不当户不对”，但由于年轻人的激情，他们还是冲破了家长的阻拦结婚生子了，并且终得到了家长的理解和支持。

　　三、建国初期以政治型婚姻为主导，改革开放后的中国婚姻，爱情成为一个不可或缺的因素，在此基础上，促成婚姻的条件开始多元化，但其中以物质型婚姻为多数，基本要求是要有独立的婚房，这成了房地产市场的推动力之一。多数婚姻的促成，有父母的思想因素，有各项物质条件的比较及其具备，社会上流行“丈母娘催高、逼高房价”不无道理。

　　由中国式婚姻的发展来看，爱情在婚姻中的地位越来越重要。的确，男女相爱是自然的事，但先得有个培育过程。一对青年男女在没有交谈、相互不认识的情况下，就要发生肉体之爱，总显得太突然，尽管这个肉体之爱是自己及父母关心的。清朝大名鼎鼎的曾国藩在为自己家的“嫁囡”问题上，就有过教训；直到嫁第五个女儿时，才 醒悟并纠正过来，并且为她招女婿过程中，培育了爱情。

　　一、从曾国藩嫁囡谈婚姻缺不了情

　　公元 1871 年（清同治十年）的一天，曾国藩破天荒地请有通家之好的老朋友聂亦峰的儿子聂仲芳到自己的家里聊天。对于这个邀请，聂仲芳当然是奉命赴约。不过，不请朋友请“侄子”，这葫芦里卖什么药，是想推荐提拔？或是另有深意？父子俩都没能吃透。但约不得不赴，就这样，年轻的聂仲芳单个来到曾府。

　　当时的情况是：虽说曾国藩早已致仕，但社会威望仍在；聂仲芳虽无官职，却在江南机器制造局任职，据说干得挺出色；另有一个情况是：聂仲芳尚未定亲。

　　去长辈家里去做客，而且是声望极高的长辈家里。聂仲芳当然是衣冠整齐，态度诚挚，行事谨慎。

　　聊天并无主题，当然也谈聂仲芳对工作、对时局的一些看法。时间不长，即临饭局。有酒有菜。当仆役奉上酒盅时，聂仲芳执意推辞，只吃了三大碗白饭和一点简易的蔬菜。饭局结束，照曾府的格局，还得奉茶，茶罢后才可向主人告辞。

　　这时候曾国藩对聂仲芳说：“纪泽的娘和你母亲早先熟识，你两个姐姐也都见过。现在她们都大了，我这里有点时新衣料，纪泽的娘拟送给你母亲、你两个姐姐各一段，你给她们挑一挑吧！”紧接着仆人捧出五颜六色的十段西洋衣料。

　　聂仲芳是晚辈，当然照办；而且知道这虽是小事但丝毫不能马虎。他先是摸了摸，再仔细端详了一息，先挑出一段黑色的毛织呢料，说：“我母亲素来不欢喜穿红戴绿，这段衣料给她很合适。”曾国藩没有什么表示。不一息仲芳又挑出一块米色花格子洋布，说：“大姐三十岁了，有两个孩子，平日爱美但很稳重，这段衣料给她很相配。”曾国藩脸上有些笑意。后，聂仲芳挑了一段黄底绿叶有粉红色桃花的缎子，说：“二姐明年出嫁，她爱俏，这段料子她会喜欢。”就这样，由曾府仆人打了包，聂仲芳向曾国藩告辞。

　　就在这位年轻人出门的片刻，从屏风后面闪出一位妇人，她就是曾夫人欧阳氏。她有些急促地对曾国藩说：“中意，中意！纪芬看了也中意，快派人去提亲吧！”

　　这是怎么回事呢？

　　原来这是一出相亲戏，更准确地说是埋下爱情种子的戏。所谓聊天、送衣料，都是为这出埋下爱情种子戏服务的道具，都是事先的安排。在曾国藩和聂仲芳交谈时，包括聂仲芳饭局的表现，曾夫人和曾纪芬都在屏风后面听着并通过缝隙看到其相貌、举止、谈吐及反映出来的细心。

　　从相貌来说，知女若父，聂仲芳当然是仪表堂堂，曾纪芬很满意。从审度心思来说，聂仲芳为自己的母亲、两个姐姐挑选衣料如此认真，显示对女性的关爱。这正是曾夫人和曾纪芬关心的——没有大男子思想。后母女俩一致通过，为此，才急着要曾国藩去提亲。为什么会有这出挑女婿兼让女儿培育爱情的戏呢？因为曾国藩为前四个女儿选婿时，都是自己决定，没让女儿参与，所以结婚前女儿女婿们互不认识，没有基本的感情，更谈不上有爱情。因为婚姻有些不理想，所以才有这桩相亲选婿并培育爱情的戏。

　　二、钟情与婚姻

　　不论是古代或现代，婚姻必须有情的基础，以有爱情为，以恩情为基础的婚姻也可以成立，用友情作为纽带的婚姻亦属于中国式婚姻的一种，当然还有其他一些情意形式的婚姻。

　　不管是哪一种情感的婚姻，它都要经历“钟情”这道门槛，尤其是有爱情的婚姻。就爱情为主导的婚姻而言，跨越了钟情这道门槛，就会产生爱情，这是一种比较理想的进展；以恩情为基础的婚姻，“报 恩”本身就是跨越钟情的门槛；再就友情式的婚姻，它的钟情往往就是以互助作为基础，例如章诒和与马克郁的婚姻，是因为双方都经历过苦难，各有互助所需而缔结，平时各归各生活，直到一方走向天堂前，这种友情式的婚姻的情谊才突然迸发出来。

　　既然中国式婚姻的特征是钟情，那么什么是钟情状态呢？有哪些特征？试简述之：

　　1.“钟情状态”就是爱情的一道“门槛”，或者说叫做认准了婚姻的“门”，但还没有跨入爱情及婚姻的“门”。“钟情状态”不同于一见钟情，浅于一见钟情；后者是爱情的投向，前者是认可的“方向”。

　　2.“钟情状态”就是肤浅的爱情状态。就是基本认可对方成为自己的婚姻对象，即没有排斥感，有一定程度的好感。

　　3. 婚前的“钟情状态”，是婚姻缔结的前提，它可以随着时间的变化和两性的吸引逐渐产生爱情，也可能因为物质条件的增加而完成结婚冲动。

　　4. 钟情是一种姻缘的开始，一般说，有了钟情这一因素，婚姻成功的概率就高，因为其中包括男女之间异性相吸的自然属性。

　　上述故事中，曾小妹的婚前“侦察”，由于对方表现出对女子的关照和细心，加上对方相貌堂堂等条件，看得比较满意，就通过母亲催促快些去提亲，这既是钟情的表现，亦是缘分的开始，更是迈向婚姻的步。之所以要快些去提亲，是因为怕这个新郎被别人抢走——时机也很重要！

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