描述
开 本: 16开纸 张: 胶版纸包 装: 平装-胶订是否套装: 否国际标准书号ISBN: 9787544341318
编辑推荐
◎影响乔布斯心灵的禅学经典
◎禅文化的普及读物，以通俗明了的方式告诉人们禅是什么
◎铃木大拙禅学经典之作，简单、直接、实用
◎作者铃木大拙，不仅是日本当代禅学大师，更是世界禅者，他使得禅学成为世界范围内的一种文化现象和思想潮流
内容简介
《铃木大拙禅学入门》集中在禅宗思想意义的阐发，也是铃 木大拙研究*具时代特色的作品，深入浅出的 笔触下，让其成为禅学入门*经典的*作。
《铃木大拙禅学入门》三大特色： 1.反映铃木大拙禅学研究的基本观点和大 体面貌，可作为铃木大拙其他*作的“索引”。
2.内容的阐述具有普及性，兼顾禅学研究 者和一般读者，篇幅适中，深入浅出。
3.集中于禅宗思想意义的阐发，避免了通 常所见的历史材料的冗长叙述和学术性考证。
《铃木大拙禅学入门》三大特色： 1.反映铃木大拙禅学研究的基本观点和大 体面貌，可作为铃木大拙其他*作的“索引”。
2.内容的阐述具有普及性，兼顾禅学研究 者和一般读者，篇幅适中，深入浅出。
3.集中于禅宗思想意义的阐发，避免了通 常所见的历史材料的冗长叙述和学术性考证。
目 录
作者自序 禅学的入门书 第一章 绪论 第二章 禅是什么 第三章 禅是虚无主义吗 第四章 不合逻辑的禅 第五章 禅是更高的肯定 第六章 平凡的禅 第七章 开悟或得到新的观点 第八章 公案 第九章 禅堂和僧侣的生活 后记 开启西方心灵的禅学 附录一 世界禅者——铃木大拙年表 附录二 铃木大拙主要著作一览表
媒体评论
我的学识渊博的朋友——前日本京都大谷大学教授铃木大拙博士，近30年来，一直都在做着向西方人士解说和介绍禅的工作…… 作为他的一个朋友和研究中国思想的历史学者，我一直以热烈的兴趣注视着铃木的著作。
——文化巨匠 胡适
铃木大拙说的每一句话，都是我想表达的。
——哲学家 马丁·海德格尔
《大学》言：知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。知止静定即天台之止，禅家之定，铃木谓之禅那。虑是天台之观，禅家之慧，铃木谓之般若。
——当代著名国学大师 钱穆
铃木大拙只手将禅带到了西方，这个移植的历史重要性，可媲美亚里士多德和柏拉图。
——美国禅宗研究者 理查德·贝克
铃木大拙是生活在现代社会的一位思想家。作为一个现代人，他是一位少见的坚持到底的人物。他用九十年的生涯专注于把握人的整体性，这不是一般哲学家、思想家所能做到的。他通过自己的局部探究，完成了他的人生任务，走完了他应走的历程。他不是所谓的学者。但是，他按照自己的意图，从根本上彻悟了一般学者所不能做到的一切。
——日本学者 玉城康四郎
在线试读
突破“是”与“非”的对立，才能体会真正自由的生命 用读者比较习惯的抽象方式来说，其理念是要得到更 高的肯定，而不是肯定和否定的逻辑对立命题。一般来 说，正因为我们以为自己无法超越对立，所以始终不敢去 逾越它。逻辑一直在恐吓我们，一提到它的名字，我们就 觳觫不安。自从知性觉醒以来，心智就一直被规定在逻辑 二元论的严格训练下运作，而拒绝抖落它想象中的枷锁。
我们从未想到可以摆脱这个自己设定的知性限制。的确， 除非我们突破“是”与“非”的对立，否则就不可能去体 会真正自由的生命。而灵魂一直在哭喊着它，却忘记了要 达到更高的肯定形式，而没有否定与肯定的矛盾分别，其 实没有那么困难。而由于禅，我们终于经由禅师手里的竹 篦达到这个更高的肯定。
不消说，禅师所举的竹篦，也可以是这个森罗万象 的殊相世界里的任何一种东西。在这竹篦里，我们看到 了所有可能的存在，也看到了我们所有可能的经验。我 认识到它，这不起眼的竹篦，也就认识了三干大干世界。
我握在手里，也就握住整个宇宙。当我谈论它时，也是 在谈论宇宙万物。得一隅即得一切。诚如华严哲学所说 的：一摄一切，一切摄于一；_即一切，一切即一，一入 一切，一切入于一。一一微尘亦复如是。但是要注意， 这不是什么泛神论，也没有什么同一性理论。因为当竹 篦被举到你面前时，它就只是竹篦；竹篦里不曾吸纳宇 宙，没有一切，没有一；才要举似“我见到竹篦”或“它 是竹篦”就已经乖离。禅已经鸟飞无迹，更不用说什么 华严哲学了。
我在前面几章的某处谈到禅的不合逻辑，现在读者可 以明白为什么禅反对逻辑，无论是形式逻辑或非形式逻 辑。禅自己也不想不合逻辑，它只是想让人们明白，逻辑 的一致性并非究竟，而单纯的知见是无法得到某些超越性 的语句的。当一切都上轨道时，“是”与“非”的知性窠 臼还蛮管用的。但是一旦临到终极的生命问题，知性就捉 襟见肘了。当我们说“是”时，我们是在肯定，并因而限 制了自己；当我们说“不是”时，’我们是在否定，而否定 是一种排斥。排斥和限制，它们毕竟是同一回事，都是在 戕害灵魂。灵魂的生命不是应该完全自由且和谐的吗？在 排斥或限制里，是不会有自由或和谐的。禅很明白这点。
因此，基于我们内在生命的需求，禅带领我们到一个没有 任何对立的绝对领域。
生命要拥有自由，就必须是一种绝对的肯定 然而我们要记得，我们是活在肯定里，而不是在否定 里，因为生命本身是肯定的，而这个肯定不能有否定的伴 随或制约；因为那样的肯定就是相对的，一点也不绝对。
有了那样的肯定，生命会失去其创造性的泉源，变成如没 有灵魂的行尸走肉一般的机械运转。如果生命要拥有自 由，就必须是一种绝对的肯定。它必须超越一切会阻碍自 由行动的可能的制约、限制和对立。首山对弟子举竹篦， 无非是要他们明白这种绝对肯定的形式。任何从一个人的 内在存在流出的答案都可以，因为那总会是绝对的肯定。
因此，禅不仅是意味着挣脱知性的桎梏，那有时候会流于 放荡不羁。禅既可以让我们抛去缠缚，也能够让我们立定 脚跟，但那不是相对意义下的立足点。禅师努力要夺走弟 子们生来即有的立足点，然后给他们一个其实不算是立足 点的东西。如果用竹篦还不得要领，任何称手的东西都可 以派上用场。虚无主义不是禅，因为这只竹篦或其他东西 不能像言语或逻辑那样被打发掉。我们在禅的研究里不可 忽略这点。
我举若干例子说明一下。德山宣鉴禅师上堂前举拄杖 示众说：“道得也三十棒，道不得也三十棒。”他对弟子 们总是这么说。没有长篇大论的宗教或道德谈话；也没有 抽象的论述，没有吹毛求疵的形而上学；相反，我们看到 粗鲁的举动。对于那些认为宗教总是懦弱和假神圣的人而 言，禅师们应该都是一些大老粗吧。但是直接开显出来的 事实，一般来说也是很狂暴的东西。我们必须光明正大地 面对它们，因为再怎么眨眼逃避都没有用。打了一顿三十 棒以后，内在的眼睛就打开了。从生命灼热的火山口就会 进出一个绝对的肯定。
五祖法演禅师曾说：“路逢达道人，不将语默对，未 审将什么对？”他的用意即是要人明白我所说的绝对 的肯定。不只是要跳脱“是”与“非”的对立，而是要找 一个积极的方法，让对立可以完全和谐，法演的问题就 是这个目的。一位禅师指着生炭对弟子说：“老僧唤作火， 汝唤作什么？”也是如此。禅师希望弟子们的心能摆 脱逻辑的束缚，那一直是人性的致命伤。
禅不是用来迷惑你的谜语。这其中无任何戏论，如果 你无法回答，便要面对一切结果。你要永远受缚于你的思 考法则，还是要在无始无终的生命肯定里拥有完全的自 由？你不能犹豫。抓住诸法实相或是让它溜走，除此之外 别无选择。禅修法门一般会把人丢到一个两难里头，让人 设法走出来，当然不是以逻辑，而是以更高层次的心灵。
药山惟俨禅师初次谒见石头希迁禅师便问： “三乘十二分教某甲粗知，尝闻南方直指人心，见 性成佛。实未明了，伏望和尚慈悲指示。”头曰：“恁么 也不得，不恁么也不得，恁么不恁么总不得，子作么 生？”师罔措。头曰：“子因缘不在此，且往马大师（马 祖道一禅师）处去。”师禀命恭礼马祖，仍伸前问。祖曰： “我有时教伊扬眉瞬目，有时不教伊扬眉瞬目，有时扬 眉瞬目者是，有时扬眉瞬目者不是。子作么生？”师 于言下契悟。便礼拜。祖曰：“你见甚么道理便礼拜？” 师曰：“某甲在石头处，如蚊子上铁牛。” P64-68
我们从未想到可以摆脱这个自己设定的知性限制。的确， 除非我们突破“是”与“非”的对立，否则就不可能去体 会真正自由的生命。而灵魂一直在哭喊着它，却忘记了要 达到更高的肯定形式，而没有否定与肯定的矛盾分别，其 实没有那么困难。而由于禅，我们终于经由禅师手里的竹 篦达到这个更高的肯定。
不消说，禅师所举的竹篦，也可以是这个森罗万象 的殊相世界里的任何一种东西。在这竹篦里，我们看到 了所有可能的存在，也看到了我们所有可能的经验。我 认识到它，这不起眼的竹篦，也就认识了三干大干世界。
我握在手里，也就握住整个宇宙。当我谈论它时，也是 在谈论宇宙万物。得一隅即得一切。诚如华严哲学所说 的：一摄一切，一切摄于一；_即一切，一切即一，一入 一切，一切入于一。一一微尘亦复如是。但是要注意， 这不是什么泛神论，也没有什么同一性理论。因为当竹 篦被举到你面前时，它就只是竹篦；竹篦里不曾吸纳宇 宙，没有一切，没有一；才要举似“我见到竹篦”或“它 是竹篦”就已经乖离。禅已经鸟飞无迹，更不用说什么 华严哲学了。
我在前面几章的某处谈到禅的不合逻辑，现在读者可 以明白为什么禅反对逻辑，无论是形式逻辑或非形式逻 辑。禅自己也不想不合逻辑，它只是想让人们明白，逻辑 的一致性并非究竟，而单纯的知见是无法得到某些超越性 的语句的。当一切都上轨道时，“是”与“非”的知性窠 臼还蛮管用的。但是一旦临到终极的生命问题，知性就捉 襟见肘了。当我们说“是”时，我们是在肯定，并因而限 制了自己；当我们说“不是”时，’我们是在否定，而否定 是一种排斥。排斥和限制，它们毕竟是同一回事，都是在 戕害灵魂。灵魂的生命不是应该完全自由且和谐的吗？在 排斥或限制里，是不会有自由或和谐的。禅很明白这点。
因此，基于我们内在生命的需求，禅带领我们到一个没有 任何对立的绝对领域。
生命要拥有自由，就必须是一种绝对的肯定 然而我们要记得，我们是活在肯定里，而不是在否定 里，因为生命本身是肯定的，而这个肯定不能有否定的伴 随或制约；因为那样的肯定就是相对的，一点也不绝对。
有了那样的肯定，生命会失去其创造性的泉源，变成如没 有灵魂的行尸走肉一般的机械运转。如果生命要拥有自 由，就必须是一种绝对的肯定。它必须超越一切会阻碍自 由行动的可能的制约、限制和对立。首山对弟子举竹篦， 无非是要他们明白这种绝对肯定的形式。任何从一个人的 内在存在流出的答案都可以，因为那总会是绝对的肯定。
因此，禅不仅是意味着挣脱知性的桎梏，那有时候会流于 放荡不羁。禅既可以让我们抛去缠缚，也能够让我们立定 脚跟，但那不是相对意义下的立足点。禅师努力要夺走弟 子们生来即有的立足点，然后给他们一个其实不算是立足 点的东西。如果用竹篦还不得要领，任何称手的东西都可 以派上用场。虚无主义不是禅，因为这只竹篦或其他东西 不能像言语或逻辑那样被打发掉。我们在禅的研究里不可 忽略这点。
我举若干例子说明一下。德山宣鉴禅师上堂前举拄杖 示众说：“道得也三十棒，道不得也三十棒。”他对弟子 们总是这么说。没有长篇大论的宗教或道德谈话；也没有 抽象的论述，没有吹毛求疵的形而上学；相反，我们看到 粗鲁的举动。对于那些认为宗教总是懦弱和假神圣的人而 言，禅师们应该都是一些大老粗吧。但是直接开显出来的 事实，一般来说也是很狂暴的东西。我们必须光明正大地 面对它们，因为再怎么眨眼逃避都没有用。打了一顿三十 棒以后，内在的眼睛就打开了。从生命灼热的火山口就会 进出一个绝对的肯定。
五祖法演禅师曾说：“路逢达道人，不将语默对，未 审将什么对？”他的用意即是要人明白我所说的绝对 的肯定。不只是要跳脱“是”与“非”的对立，而是要找 一个积极的方法，让对立可以完全和谐，法演的问题就 是这个目的。一位禅师指着生炭对弟子说：“老僧唤作火， 汝唤作什么？”也是如此。禅师希望弟子们的心能摆 脱逻辑的束缚，那一直是人性的致命伤。
禅不是用来迷惑你的谜语。这其中无任何戏论，如果 你无法回答，便要面对一切结果。你要永远受缚于你的思 考法则，还是要在无始无终的生命肯定里拥有完全的自 由？你不能犹豫。抓住诸法实相或是让它溜走，除此之外 别无选择。禅修法门一般会把人丢到一个两难里头，让人 设法走出来，当然不是以逻辑，而是以更高层次的心灵。
药山惟俨禅师初次谒见石头希迁禅师便问： “三乘十二分教某甲粗知，尝闻南方直指人心，见 性成佛。实未明了，伏望和尚慈悲指示。”头曰：“恁么 也不得，不恁么也不得，恁么不恁么总不得，子作么 生？”师罔措。头曰：“子因缘不在此，且往马大师（马 祖道一禅师）处去。”师禀命恭礼马祖，仍伸前问。祖曰： “我有时教伊扬眉瞬目，有时不教伊扬眉瞬目，有时扬 眉瞬目者是，有时扬眉瞬目者不是。子作么生？”师 于言下契悟。便礼拜。祖曰：“你见甚么道理便礼拜？” 师曰：“某甲在石头处，如蚊子上铁牛。” P64-68
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