唐代赦宥制度研究（魏晋隋唐历史文化研究丛书）

绪论

章 赦宥的相关制度及问题
节 赦宥的定义及渊源
第二节 赦宥的名目和场合区分
第三节 赦宥的分类
第四节 赦宥、虑囚、录囚
第五节 赦宥的仪式及实施
一、赦宥在中央和地方的仪式
二、赦宥中的金鸡
三、赦宥的具体实施
第六节 赦书及赦书内容的变化
一、赦书
二、赦书内容的变化
第七节 赦宥和德音

第二章 赦宥与唐代政治
节 唐高祖时期的赦宥
第二节 唐太宗时期的赦宥
第三节 武则天时期的赦宥
第四节 藩镇和赦宥
第五节 唐代的官员阶层和赦宥
第六节 赦宥和少数民族
附：赦宥和地理

第三章 赦宥与唐代的经济和文化
节 赦宥和唐代的经济——以赦书对逋悬欠负、租税的放免为例
第二节 赦宥和唐代文化——从诗歌等看赦宥和唐代社会文化的关系

第四章 赦宥与法律
节 《唐律疏议》和赦宥
一、赦宥中需要例外的情况
二、关于赦宥中涉案财物的规定
三、关于赦宥的自首问题
四、赦宥的附加效力——赦宥后需要改正的行为
五、盗贼遇赦
六、以赦前事相告
七、关于藏匿罪人者
八、赦宥对于狱官拷囚的规定
九、借赦宥之际故意犯罪或者徇私枉法的行为处理
第二节 赦宥实际执行中的法律争执
第三节 赦宥的法律纠缠和冲突
一、十恶不赦和赦宥
二、八议和赦宥
三、血亲复仇和赦宥
第四节 以赦改律

第五章 赦宥制度产生及存续的原因
节 赦宥产生的初根源
第二节 赦宥制度存续的功能性因素
一、政治统治的需要
二、军事斗争的需要
三、司法制度的需要
四、农业生产的要求
第三节 赦宥制度存续的思想理论层面因素
一、传统理论典籍的影响
二、德主刑辅等儒家理论
三、天人感应和封建迷信
四、宗教——佛教的影响
五、礼教和人情
第四节 赦宥制度存续的另一个根源——皇权

第六章 赦宥的利弊总结
节 唐以前对于赦宥的讨论
第二节 唐代关于赦宥的讨论
第三节 赦宥利弊讨论产生的原因
第四节 赦宥的利弊

结语
参考文献
后记

《唐代赦宥制度研究》：
　　赦宥名目的繁多是赦宥自身发展的需要，也是封建社会发展的需要。因为，在任何社会、任何时候，法律和现实之间总会有一定的差距，“文字形式上的刑法和司法运作中的刑法常常存在着落差”，条文化的法律在被实践和执行的过程中可能会遇到很多难题，某些难题只能通过法律之外的手段来解决。这里，赦宥实际上就发挥了一种均衡和调节的功能，化解法律和现实的矛盾，填补法律的真空，消融条文化的法律在实际执行中产生的尴尬与摩擦。正是由于这个根本性的原因，使得赦宥自产生至今天，存续不绝。
　　此外，赦宥作为一种灵活与变通的策略，和刑罚一样，本质上都是为统治阶级服务的工具，作为两种不同的手段，被君主用来恩威并使，来维护封建社会秩序。在这里，赦宥发挥着单纯的刑罚所起不到的作用——拉拢民众，收买人心，显示皇恩浩荡，缓和阶级矛盾。
　　由于以上原因，使得赦宥的存在必不可少，由原先的偶尔为之到后来的形成定制，逐渐成为封建社会礼仪、法律、政治的一部分，在史书中出现的次数越来越多。赦宥本身的发展，也必然会导致它内涵的外延的泛化和种类的繁多。因为，随着社会的发展，社会生活的丰富和封建政治的复杂化，原先简单的三赦三宥，或者眚灾肆赦，已经不能满足统治者的需要，所以，主观上统治者势必要寻找，客观上也势必会产生新的名目来迎合这种需要，以达到这种目的。
　　在封建社会，皇帝拥有至高无上的权力，自然也包括赦宥的权力。除了按照惯例或定制，在固定的场合如祭祀、即位、册封等颁布赦宥外，皇帝往往根据自己的喜好滥施大赦，捏造出种种的名目和借口，来实行定制之外的赦宥。如：唐长寿元年（692年），武则天以自己“齿落更生”为由下令改元，并大赦天下。赦宥如此随意，理由如此荒唐，这恐怕也是赦宥名目增多的一个原因。
　　赦宥自汉代逐渐固定化制度化之后，历代统治者颁布赦宥均在特定的场合进行，有着特定的背景。一般来说，皇帝在登基之始都要发布大赦令，这是随着赦宥的制度化而制度化的。除此之外，还有很多其他的场合，《初学记》列举的是：疾病、云出风来、动钥鸣条、大恩小惠、躬耕、亲政、东狩、南郊等。《文献通考》列举有：始受命、改年号、获珍禽、河水清、刻章玺、立皇后、建太子、生皇孙、平叛乱、遇灾异、有疾病、郊祀天地、行大典礼等。
　　在这些场合和背景下，为了展示皇帝的权力和恩泽，或者是为了普天同庆，咸与维新，或者为了其他的目的，往往颁布赦令，行赦宥之事，这也成为封建社会的定制。
　　从初简单的三赦三宥和眚灾肆赦，至后来的逢事即赦，中间有一个发展的过程，赦宥名目的出现也不是一蹴而就的，借助史料记载，我们可以约略知道这些名目的来龙去脉。下面主要以汉代记载为主，参照沈家本先生的考证，来进行探讨。有的可以肯定沈家本先生的观点，即所列材料是关于该名目的早记载，可以说是该名目的起源。有些则不尽然，需要商榷。
　　皇帝即位赦，也就是践阼赦。沈家本先生认为，先秦以前并无此例，秦始皇登基时也没有因此大赦。至汉初，汉高祖刘邦于汉五年十二月破楚，春正月，以天下事毕，赦天下。到二月甲午即皇帝位，没有赦宥。二十四年四月甲辰，高祖崩，丁未发丧，大赦天下。到五月丙寅，惠帝即位，也没有大赦。所以，沈家本断定，“汉初尚无践阼赦也。”
　　……