描述
开 本: 大32开纸 张: 胶版纸包 装: 平装是否套装: 否国际标准书号ISBN: 9787229099527
编辑推荐
《几何语言学》 以“语言”为题阐释哲学，内容包罗万象。但这不是编辑要说的重点。重点是：作者文笔恣肆纵横，华丽优美，体验微妙，一本书，就是一场语言的盛宴。书中插画，均为作者自己手绘。一个90后，如此语言天赋、文字功力、哲学见解、绘画本领，非一般人！
内容简介
《几何语言学》是一部关于语言的哲学类著作，其核心在于对语言本质的探究。《几何语言学》主要通过对比和分析不同语言间的差异，来发掘出那些在平白无奇的词语中所暗藏的引人入胜之处。同时也以这一核心观点为出发点，考察了语言的起源及其习得、它与思维的关系、翻译理论及美学思想等。哲学并不意味着晦涩与难懂，在对生活的细看中本文诠释了语言的鲜活，这样的哲学自然可以比诗歌还风花雪月，比散文还随心所欲，比家书还充满人情，比经文还博雅绵长。
前 言
告 白
**次提笔写些什么东西的感觉就像是初恋时的告白。越是有深深的爱慕躲在心中就越是说不出口，愈是有精巧的构思藏在脑里就愈加下不了笔。谨慎的写作，如同青涩的启齿，都是需要爱与勇气的。和斯宾诺莎的《几何伦理学》一样，书的名字虽然取做《几何语言学》，却既不关涉几何，也非专述语言，而是以后者这一*为日常和平实的事物做为楔子，来引出哲学的隽秀与深长。
之所以将语言和几何联系在一起，是因为它既非平面的摹画，也非片面的透视，而必然是对作为整体的世界分割后的所得，通过零碎的命名，我们重组起对世界的认知。人无须借助几何学的定理，就能具有几何学的精神，人也无须通过哲学这门学科，就能进行哲学式的思索。
哲学首先不应当是由干燥的词语所罗列而来的玄虚，那样做不但不会予人以向往，反而让它腐烂在纸堆。同时，这样的学问应当虚怀若谷，去宽容地接受一切灵魂饱满的爱智者，而不应只是学究们的专长。因为哲学是关于我们的整个生活，关于我们对世界的态度的，这不应当也不可能是复杂的。
哲学与科学的区别在于，科学的结果是简单的，任何人都能享受到，但它的过程却是复杂的——我可以驾驶汽车风驰电掣在宽阔的大道上，但我甚至不知道一颗小小的铆钉竟该如何打造。而哲学，却恰好与之相反，它的过程是简单的，它就存在于每一个人的心灵，存在于人每时每刻对于思与事的流露，存在于潜移默化不经意的感悟。但是，它的结论却不可避免地深邃，哲学之果不能为人所轻易品尝，因为它必然包含着那位思考者经年的参透。
因而，哲学绝不会是公式，这里没有浓缩的真言，只有饱满的修行，其精义不在阅读而在思辨。即便一个人博览群书学贯古今，只要他的心灵还始终停留在对记忆的沾沾自喜上，那么我将很难称他为一名哲学家；但只要一个人对智慧充满热爱，对一花一木都饱含情愫，那么，当微细的万物拨动他心弦的刹那，他已经至少是一个哲人了。科学教人懂得如何去利用世界，而它使人发现世界本身，科学为我们许诺的是相对的知识，而它为我们许诺出真实的幸福。
哲学不应是遮蔽，而必须是揭示。它本当*接近于生活，而如今却囹于卷秩累筑的高墙。汉民族是创造的民族，如同欧洲民族是思辨的民族。在东学的西渐中，西方人已经青出于蓝地掌握了创造的要义，而东方人还不懂得如何更好地去思辨。唯有让哲学重新回到生活的原点，回到人们*初的好奇与向往，我们才能洞开阖闭已久的心门，重拾曾经遐远的想象。而这样的哲学自然可以比诗歌还风花雪月，比散文还随心所欲，比家书还充满人情，比经文还博雅绵长。
**次提笔写些什么东西的感觉就像是初恋时的告白。越是有深深的爱慕躲在心中就越是说不出口，愈是有精巧的构思藏在脑里就愈加下不了笔。谨慎的写作，如同青涩的启齿，都是需要爱与勇气的。和斯宾诺莎的《几何伦理学》一样，书的名字虽然取做《几何语言学》，却既不关涉几何，也非专述语言，而是以后者这一*为日常和平实的事物做为楔子，来引出哲学的隽秀与深长。
之所以将语言和几何联系在一起，是因为它既非平面的摹画，也非片面的透视，而必然是对作为整体的世界分割后的所得，通过零碎的命名，我们重组起对世界的认知。人无须借助几何学的定理，就能具有几何学的精神，人也无须通过哲学这门学科，就能进行哲学式的思索。
哲学首先不应当是由干燥的词语所罗列而来的玄虚，那样做不但不会予人以向往，反而让它腐烂在纸堆。同时，这样的学问应当虚怀若谷，去宽容地接受一切灵魂饱满的爱智者，而不应只是学究们的专长。因为哲学是关于我们的整个生活，关于我们对世界的态度的，这不应当也不可能是复杂的。
哲学与科学的区别在于，科学的结果是简单的，任何人都能享受到，但它的过程却是复杂的——我可以驾驶汽车风驰电掣在宽阔的大道上，但我甚至不知道一颗小小的铆钉竟该如何打造。而哲学，却恰好与之相反，它的过程是简单的，它就存在于每一个人的心灵，存在于人每时每刻对于思与事的流露，存在于潜移默化不经意的感悟。但是，它的结论却不可避免地深邃，哲学之果不能为人所轻易品尝，因为它必然包含着那位思考者经年的参透。
因而，哲学绝不会是公式，这里没有浓缩的真言，只有饱满的修行，其精义不在阅读而在思辨。即便一个人博览群书学贯古今，只要他的心灵还始终停留在对记忆的沾沾自喜上，那么我将很难称他为一名哲学家；但只要一个人对智慧充满热爱，对一花一木都饱含情愫，那么，当微细的万物拨动他心弦的刹那，他已经至少是一个哲人了。科学教人懂得如何去利用世界，而它使人发现世界本身，科学为我们许诺的是相对的知识，而它为我们许诺出真实的幸福。
哲学不应是遮蔽，而必须是揭示。它本当*接近于生活，而如今却囹于卷秩累筑的高墙。汉民族是创造的民族，如同欧洲民族是思辨的民族。在东学的西渐中，西方人已经青出于蓝地掌握了创造的要义，而东方人还不懂得如何更好地去思辨。唯有让哲学重新回到生活的原点，回到人们*初的好奇与向往，我们才能洞开阖闭已久的心门，重拾曾经遐远的想象。而这样的哲学自然可以比诗歌还风花雪月，比散文还随心所欲，比家书还充满人情，比经文还博雅绵长。
在线试读
文化
有这样一种神奇的作物，当它茁壮地生长在田野上时，我们称之作稻；当它因收割而弥漫出丰收的喜悦时，我们称之为谷；当它轻解罗裳裸露出白皙的肌肤时，我们称之作米；当它随着水分一起蒸腾出松软与饱满时，我们称之为饭。但它在英文里，都始终是那个孤单的名字——籁诗（rice）。
对一个真正热爱米饭的人而言，它的意义远远超出了仅作为一种主食的重要性。米饭没有什么味道，却被视为生命的食粮，因为那各具风味的珍馐与美馔恰是为下饭而生的。也许，在其他人眼中米饭仅仅是万千佳肴中的一种，但在农耕民族看来，它本身就是目的。淡泊无味，反而愈显果腹*原初的真谛。
它的确没有什么味道，但正因如此，你能更加清楚地感触到食物从喉舌间滑过的充实；也正因如此，你能更加纯粹地品味到味蕾上缓慢绽放的甘饴；也正因如此，你能更加深沉地体会到如暖春般恰到好处的温度。
无论饥饱，米饭总是必不可少的。在饥肠辘辘的时候，一碗热气腾腾的米饭将是*好的犒劳，一切的辛酸与困顿都会在大快朵颐的酣畅中忘之于怀。而每当饮食于外，饫餍之后的人们也总是不忘再添上半碗米饭，否则即便是欣享了龙肝豹胎八珍玉食，也依旧耿耿于怀。似乎少缺了它，一场神圣的仪式便不再庄严，上苍的恩赐变成了被暴殄之物。虽然这不见得是一样健康值得宣扬的生活方式，但此种习惯早已融入到对生命的感悟当中。
简极则繁，因浮夸是遮蔽瑕疵*为天然的掩护。而纯粹意味着对审美洁癖般地痴求，不染纤尘。因而愈是简洁的事物，愈臻至完境，愈难容差池。简极在匠心如一，由是，天空极美，海亦极美。人易于纷繁中迷失，却能在极简中忘我。
事简，则道苛。隔夜的腐肉可于辛香的杂陈中被爆炒得色味俱全，二道的油脂能在食材的呈现上淋漓出金黄亮色。物朴乃存，器工招损。对待米饭，便不可如此疏忽行事。从浣洗到装盛，从炊具到到食器，每一细节，都凝聚了严谨的态度，独到的艺心。若稍行不备，则口感立损。
一碗用心炊煮而来的米饭是可以媲美任何肴饷的。即便无所佐餐，仅仅是几滴酱油，也可以瞬间在升腾的白烟中氤氲出醇厚的浓香；哪怕只是半盏闲茶，亦能够刹那将晶莹的珠粒浇灌成醉人的芬芳。甚至，除了面前这如雪堆般圣洁的食粮，再无别物，我相信饥饿的你也仍会发现那由内而外自然散发的原香。
因此，一生不必坐拥堂皇，若心有所执，粗茶淡饭，亦是安康。美食当前，我依旧不忘先以筷着食，夹上一小团米饭，不带任何杂物，小心翼翼送入口中，去细细地感知它与唾液纠缠在一起所融化的每一个瞬间——温润，黏柔，淡雅，*后微入心田。然后，我方敢享旨于他。每每若此，既是出于一种由衷的喜爱，也是因为，唯先将饶舌归于恬淡，方能静尝美好于难察。
我*钟情的，是那种软而不糯，满而不肥，入口即化，却能够将每一粒都分得开来的米饭。我总觉得，口感远比味道重要，当你口渴的时候，连白水都能饮出甘甜来；而于情丝泛滥处，薄茶都可以喝得陶醉。因此世间百味，内化于人，但口中的感触却终无法替代。
这种米饭，一定是要由甑子所蒸而成的。或许北国有*宜植稻的良田，而我南边有量身定做的炊具。甑子以竹篾为底，以软木成身，形圆似桶，板间相隙。因此，用它做出来的饭特别的松软。甑盖一揭，淡淡云雾中夹带了翠竹的青葱，佳木的馨香，相合扑面而来，仿佛此处早已不是人间，而你我所食亦非烟火。
你或许不知，要蒸出这样一碗米饭来，其工序也可繁杂及此。首先，淘好的米粒需入锅中煮至半熟，少之则生，多之则损。然后倒入簸箕，沥尽其水。再置甑子于锅内，添水适量，以不过隔层为宜，少之则坚，多之则稠。*后，盖上甑盖，中火开煮。做得一名顶好的厨人，须常怀感恩，毕恭毕敬地对待每一样食材，如履薄冰般雕琢每一个环节。
但在这个速食的年代，轻尝缓味的咀嚼逐渐被如狼似虎的吞咽所取代，红彤彤的柴火慢慢被冷冰冰的按钮所替换。如今山珍海错司空见惯，反倒一碗像样的米饭来处不易。有时悉尝珠翠，亦觉食不甘味；有时家常便饭，反倒唇齿留香。如是，这里的人们又怎将视生米与熟饭竟然为一物？
然而，天府之国的饮食男女必定还捧怀了更多的情愫，简单而明快。因米前曰谷，未生乃稻。
六月的田野，稻香虽已四溢，丰收依然漫长，长的不是时节，是夏日的风霜。看金黄遍地，心里全是待望。山村野夫如此喜忧参半地厮守在嬗递的年轮边上，喜见子实满累，忧恐目皆凄凉。因飞蝗肆掠，风卷残云，所过之处，只遗枯藳。劣绅豪夺，为雪加霜，白银锭下，人皆空囊。
若未曾孑然缓行过月下狭长的田埂，便不知逡巡往来的辛酸；未曾亲手拂动过依依轻摇的麦穗，便不晓那纤腰之上承载了怎样的分量。浸种，插秧，薅草，戽水……劳作的声音，到哪里都像平易的诗。既述豪情，也断忧肠。
由此，你可以清楚的看到，从金黄的稻穗到收获的谷粒，那里沉淀了农人多少喘息的凝华，多少心血的结晶。而从谷到米，再由米及食，其中又历经了岁月多少艰辛的盼首，多少持忍的脊梁。谷粒并非是未去壳的大米，而大米也不同于去壳后的谷粒。它们的区别绝不仅仅是那一层隔膜。谷子的居所在粮仓，这是居安思危的防备，而大米的住处在米缸，这是风调雨顺的馈赠。在一个兵荒马乱流离辗转的年代，唯有当那口口热饭真正消融在你早已枯萎的胃袋之中，你才真实地感触到生命依旧光亮。
那样的苦楚或许湮没于历史的尘埃，一去不返了，但刺穿了千年的分割，依然刻骨铭心。正因如此，我们将之看得如此明朗，通透，不施矫饰。
词语的斟酌一面使得人在万物的臣服中一意孤行，一面又让人以更加纤细的情怀去揣摩世界的芳心。忽冷忽热，忽远忽近，仿佛每一个词都是世界向人述说的俏皮情话。而人却把每一次言说，每一次分割，都淡忘得理所当然，干干净净，殊不知这世间百态，万化于人。
你或许会自命不凡，因我们的言语太过博大精深源远流长；你或许会落落寡合，因夷邦的话语仅限根疏源浅不谙风月。好似新谷卸壳，称虽曰米，而当你撷取了一段英华，削落了些许橘衣，却花果依旧。每个民族都拥有专属于它与世界的恋情，于此处轰然，于彼处静好。
因此，我们大不必沉醉在自我耽想的王国，而须更多地游历于他者奇思的异乡。耕夫在作物的生消间参透了轮回，牧民也因生灵的长衰悟见到宿命。换位思考，我们完全可以将稻、谷、米、饭看成是食粮的年龄；也同样能够把马匹身上纷繁的命名视作物种的经历。
但我们仍须看到，这里找不到如籁诗（rice）一样的包容，在我们的语言中，未有一种分割可以去将上述的四个命名囊括于一，而仅能令其散落在心灵的不同维度。梅野（mare）依然生为荷思（horse），然而稻子却只能是稻子。
有这样一种神奇的作物，当它茁壮地生长在田野上时，我们称之作稻；当它因收割而弥漫出丰收的喜悦时，我们称之为谷；当它轻解罗裳裸露出白皙的肌肤时，我们称之作米；当它随着水分一起蒸腾出松软与饱满时，我们称之为饭。但它在英文里，都始终是那个孤单的名字——籁诗（rice）。
对一个真正热爱米饭的人而言，它的意义远远超出了仅作为一种主食的重要性。米饭没有什么味道，却被视为生命的食粮，因为那各具风味的珍馐与美馔恰是为下饭而生的。也许，在其他人眼中米饭仅仅是万千佳肴中的一种，但在农耕民族看来，它本身就是目的。淡泊无味，反而愈显果腹*原初的真谛。
它的确没有什么味道，但正因如此，你能更加清楚地感触到食物从喉舌间滑过的充实；也正因如此，你能更加纯粹地品味到味蕾上缓慢绽放的甘饴；也正因如此，你能更加深沉地体会到如暖春般恰到好处的温度。
无论饥饱，米饭总是必不可少的。在饥肠辘辘的时候，一碗热气腾腾的米饭将是*好的犒劳，一切的辛酸与困顿都会在大快朵颐的酣畅中忘之于怀。而每当饮食于外，饫餍之后的人们也总是不忘再添上半碗米饭，否则即便是欣享了龙肝豹胎八珍玉食，也依旧耿耿于怀。似乎少缺了它，一场神圣的仪式便不再庄严，上苍的恩赐变成了被暴殄之物。虽然这不见得是一样健康值得宣扬的生活方式，但此种习惯早已融入到对生命的感悟当中。
简极则繁，因浮夸是遮蔽瑕疵*为天然的掩护。而纯粹意味着对审美洁癖般地痴求，不染纤尘。因而愈是简洁的事物，愈臻至完境，愈难容差池。简极在匠心如一，由是，天空极美，海亦极美。人易于纷繁中迷失，却能在极简中忘我。
事简，则道苛。隔夜的腐肉可于辛香的杂陈中被爆炒得色味俱全，二道的油脂能在食材的呈现上淋漓出金黄亮色。物朴乃存，器工招损。对待米饭，便不可如此疏忽行事。从浣洗到装盛，从炊具到到食器，每一细节，都凝聚了严谨的态度，独到的艺心。若稍行不备，则口感立损。
一碗用心炊煮而来的米饭是可以媲美任何肴饷的。即便无所佐餐，仅仅是几滴酱油，也可以瞬间在升腾的白烟中氤氲出醇厚的浓香；哪怕只是半盏闲茶，亦能够刹那将晶莹的珠粒浇灌成醉人的芬芳。甚至，除了面前这如雪堆般圣洁的食粮，再无别物，我相信饥饿的你也仍会发现那由内而外自然散发的原香。
因此，一生不必坐拥堂皇，若心有所执，粗茶淡饭，亦是安康。美食当前，我依旧不忘先以筷着食，夹上一小团米饭，不带任何杂物，小心翼翼送入口中，去细细地感知它与唾液纠缠在一起所融化的每一个瞬间——温润，黏柔，淡雅，*后微入心田。然后，我方敢享旨于他。每每若此，既是出于一种由衷的喜爱，也是因为，唯先将饶舌归于恬淡，方能静尝美好于难察。
我*钟情的，是那种软而不糯，满而不肥，入口即化，却能够将每一粒都分得开来的米饭。我总觉得，口感远比味道重要，当你口渴的时候，连白水都能饮出甘甜来；而于情丝泛滥处，薄茶都可以喝得陶醉。因此世间百味，内化于人，但口中的感触却终无法替代。
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你或许不知，要蒸出这样一碗米饭来，其工序也可繁杂及此。首先，淘好的米粒需入锅中煮至半熟，少之则生，多之则损。然后倒入簸箕，沥尽其水。再置甑子于锅内，添水适量，以不过隔层为宜，少之则坚，多之则稠。*后，盖上甑盖，中火开煮。做得一名顶好的厨人，须常怀感恩，毕恭毕敬地对待每一样食材，如履薄冰般雕琢每一个环节。
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然而，天府之国的饮食男女必定还捧怀了更多的情愫，简单而明快。因米前曰谷，未生乃稻。
六月的田野，稻香虽已四溢，丰收依然漫长，长的不是时节，是夏日的风霜。看金黄遍地，心里全是待望。山村野夫如此喜忧参半地厮守在嬗递的年轮边上，喜见子实满累，忧恐目皆凄凉。因飞蝗肆掠，风卷残云，所过之处，只遗枯藳。劣绅豪夺，为雪加霜，白银锭下，人皆空囊。
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由此，你可以清楚的看到，从金黄的稻穗到收获的谷粒，那里沉淀了农人多少喘息的凝华，多少心血的结晶。而从谷到米，再由米及食，其中又历经了岁月多少艰辛的盼首，多少持忍的脊梁。谷粒并非是未去壳的大米，而大米也不同于去壳后的谷粒。它们的区别绝不仅仅是那一层隔膜。谷子的居所在粮仓，这是居安思危的防备，而大米的住处在米缸，这是风调雨顺的馈赠。在一个兵荒马乱流离辗转的年代，唯有当那口口热饭真正消融在你早已枯萎的胃袋之中，你才真实地感触到生命依旧光亮。
那样的苦楚或许湮没于历史的尘埃，一去不返了，但刺穿了千年的分割，依然刻骨铭心。正因如此，我们将之看得如此明朗，通透，不施矫饰。
词语的斟酌一面使得人在万物的臣服中一意孤行，一面又让人以更加纤细的情怀去揣摩世界的芳心。忽冷忽热，忽远忽近，仿佛每一个词都是世界向人述说的俏皮情话。而人却把每一次言说，每一次分割，都淡忘得理所当然，干干净净，殊不知这世间百态，万化于人。
你或许会自命不凡，因我们的言语太过博大精深源远流长；你或许会落落寡合，因夷邦的话语仅限根疏源浅不谙风月。好似新谷卸壳，称虽曰米，而当你撷取了一段英华，削落了些许橘衣，却花果依旧。每个民族都拥有专属于它与世界的恋情，于此处轰然，于彼处静好。
因此，我们大不必沉醉在自我耽想的王国，而须更多地游历于他者奇思的异乡。耕夫在作物的生消间参透了轮回，牧民也因生灵的长衰悟见到宿命。换位思考，我们完全可以将稻、谷、米、饭看成是食粮的年龄；也同样能够把马匹身上纷繁的命名视作物种的经历。
但我们仍须看到，这里找不到如籁诗（rice）一样的包容，在我们的语言中，未有一种分割可以去将上述的四个命名囊括于一，而仅能令其散落在心灵的不同维度。梅野（mare）依然生为荷思（horse），然而稻子却只能是稻子。
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