闽籍学者文丛:关在黑匣里的八音鸟走不走调——现代诗形式论美学（续）

诗学评论家陈仲义1999年至2014年诗学论文的合集。分为诗象篇、诗人篇、比较篇、阐释篇、诗语篇等五个部分。

目录

“深挖一口井”（序）(1)

辑诗象篇

诗歌的“出逃”、承载与挣扎 (1)

诗写的个人化与相对主义 (14)

多元诗写流向：象喻、语感、综合(24)

第二辑诗人篇

永不止息的“波浪”

——蔡其矫诗歌论 (37)

纸蝶翻飞于涡旋中

——安琪诗歌论(53)

“一颗心的磨损处，绽出那霞青云淡”

——陈先发诗歌论(66)

“杀毒霸”的播撒及“互文性”回收

——伊沙诗歌论(82)

第三辑比较篇

剖解：“民间”与“知识分子”之争(99)

盘点：海峡两岸后现代诗说、诗论(110)

比照：海峡两岸后现代诗的“采样” (133)

第四辑阐释篇

现代诗读解策略(157)

启夕秀于未振

——重读台湾名诗人名篇 (170)

危石当梯阶，几可渡崖壑

——台湾后现代诗技艺采摭(183)

为大陆“情色诗”一辩(197)

第五辑诗语篇

现代诗语与文言诗语的分野

——两种不同“制式”的诗歌(209)

现代诗语的“轴心”：张力(227)

现代诗索解：纵横轴列的诗语轨迹分析(245)

现代诗语的重要“纽带”：隐喻与转喻(257)

学术简表(270)

跋(276)

　　诗象篇诗歌的“出逃”、承载与挣扎
　　一、诗歌的“逃向”
　　跨世纪诗歌，真不敢指望哪一天，“时间神话”会突发慈悲普降甘霖，施以她往日的荣耀。几分孤傲几分拮据，再加几分尴尬，是诗歌眼下比较客观实在的写照。当思想启蒙的排浪，迅速转化为物欲的大潮，二十多年前那种“登高一呼”“发聋振聩”的狂欢庆典，便一去不返了。特殊时期的诗歌，作为时代晴雨表、审判者、吹鼓手，应和着社会变革人心所向，但在超载的历史使命过后，终究要归乎平静。
　　一旦竞争、务实、效率、交换成为社会普遍准则，谁还有心浸淫于远离实用的高雅境地？诗歌，自19世纪90年代起，灰溜溜地被放逐到社会边缘。本来嘛，就该在边缘上安分守己，可是诗歌，自恃深厚的历史因缘、高贵血统（不是说一部文学史有半部属于诗歌吗）和渊远的教化功能，极想挽回过往的辉煌。无奈经济的杠杆早已高高翘起，任复兴的诗笛一路嚷嚷，也丝毫扭转不了商品消费的扳道。由商品和文化复制操纵的消费社会，注定教璀璨的皇冠、文化金字塔，从内部属性到外部生态都发生天翻地覆的变化。有幸的是，诗歌没有走向绝路；不幸的是，诗歌暗淡了往日的容光。世纪之交的诗歌，面临来自四面八方的压力，在尴尬中陷入两个突围：一个是滑向世俗感官，另一个是逃向诗人内心。
　　滑向世俗感官主要是指消费文化、流行文化，巧妙启动诗歌，利用它的古老声誉和手段，进行开发，重新聚集诗歌资源，开通诗歌被淤积的通俗部分和成熟形式。诗歌的通俗部分和形式，在极权与计划经济时代，曾被扭曲，其实它天然地潜藏于各种对象中。现在经过一番“整容”，便形成了以当下粗浅诗意为表征，配合各种标的，在各领域可批量生产的“再生物”了：大量扩散的诗歌因子、诗歌元素，诗歌成分，被广泛调动起来，进入销售、消费领域，经过调和“配对”，重新焕发了光彩。
　　从哪一个夜晚开始，诗歌幸福地和“好人一路平安”“友谊天长地久”“潇洒走一回”“爱你没商量”一起合唱。“月落乌啼”启用了唐诗流韵，“涛声依旧”截取宋词味道。诗歌迅速穿行于食文化之间，在蓝色火焰、料理、玫瑰花餐纸上，配合着牙床运动、食管吞咽，进行诸如“半月沉江”“红肥绿瘦”“在水一方”的美声命名。诗歌，甚至堂皇地打进保健用品，极尽诗意，以此引领新一轮人生享用。
　　诗歌多少改变此前清高姿态，放下架子，以唾手可得的诗意，汇合商业文化意图，在假日、节日、黄金周、大众广场以及各种仪式上，载歌载舞，穿梭迎宾——广泛覆盖于社会各个角落。诗歌在招贴、台词、明信片、圣诞卡、贺年片、MP3、广告、手机短信里彻夜漫游……诗歌那部分面朝向公众的功能，承担了年复一年的流行色，很快打开了通往世俗感官的快速通道。诗歌在某种程度上也成了填充生活的“沙拉”，微甜中略带酸涩，悄悄地、不经意间，浸润了生活——那些干巴而粗糙的层面。
　　在大众由衷的感官拥戴中，诗歌实际上完成了一次“战略转移”。各式各样速配的“准”诗歌、“泛”诗歌、“亚”诗歌，经由感官传递，程式化操作，共同组合“大众诗意”“流行诗意”，蔓延开来：分流欲望又打扮欲望，点缀身心又清爽身心，它与休闲、宣泄，还有附庸风雅，一起加入时代的狂欢。感官欢娱，浅层次心理抚摩、摇荡，多少使不良能量得到释放，大大缓解人的身心失衡。诗歌在被消费俘获、驯服后，自然也成了商业文化的小小随从。
　　人们似乎领悟到诗歌浑身都是宝，是随时可充当招之即来的“三陪”。由于形式简括，她全身心的每一个细胞都有派场。随便几行诗，镌刻在风景名胜，其效果，是小说散文再煽情的语调，也望尘莫及。随便一组对偶、几个丁当响的韵脚，就可以叫房地产增值千万。“面向大海，春暖花开”——贴满沿海各种售楼处，房地产商们，难道不应该向海子烧香酬谢吗？！
　　从积极方面上讲，诗歌与多方“合媒”的结果，至少教大众生命大大开放了它的原始活力：肺活量，配合脸部笑肌，愉悦心情，即兴发挥，时尚谈资，自由自在。积郁于人们身上的污气怨气闷气“尾气”，连同窝囊气，一股脑发泄出来。不良能量得到释放转移，大大缓解身心失衡。在这个意义上，通俗诗歌和流行文化、商业操作联手，满足了人的部分欲望，拯救了人的部分躯体。
　　平心而论，是流行文化“有心”利用诗歌的古老声誉和手段，给无辜诗歌涂上“投机”色彩。有时打扮得妖冶一些，令人恶心；有时轻描淡写，倒也清丽可人。流行文化奉行的是快乐原则、感官满足原则，自然远远躲避精神重负。然而，诗歌一旦溶进这般庸常的大众生活，艺术便很快失去自身界限而被生活瓦解。这，肯定要与高雅文化、精英诗歌——以精神深刻和个性突出为追求圭臬的立场发生严重背离的。
　　逃向诗人内心，主要是指退守于内心深处，诗人更加忠实于自我心灵的感受，即进入隐秘的个我化写作，进入属于“献给少数人”的精神历险与语言历险。逃向内心，势必抛弃多年流行的“宏大叙事”，保持与主流、中心离异的边缘姿态，拒绝大众传媒的盛情邀请，一直把“先锋”“新锐”“前卫”牢牢镌在自己的心扉上。这种“为无限少数人”的艺术，本质上是孤独的。她的可贵之处，是提供心灵瞬间的秘密颤动，因而很不合群，在这个意义上，允许一部分诗歌逃向内心是天经地义的。
　　逃向内心，并不是提倡诗歌与时代、社会完全脱节。诗歌与时代、社会的关系，已然从直接反映、对应，转换为曲折投影、互文互涉式了。个人内心的创痛，哪怕小小叹息，经由心灵折射加工，完全有可能带上时代擦痕。因为心灵的空间和容量，并不亚于自然的天空和海洋。当然，那种过分耽于内心的“私房话”，过分流于日常琐事的满地鸡毛，是另外一种“失语”，不足为训。
　　在精神遭到矮化，价值不断陷入迷茫时，逃向内心是一种怯懦，也是一种慰藉和救赎。诗歌在小小的心灵角隅，坚守独立、尊严和稀贵品质，是无奈中的有效，混浊中的“洁身自好”。面临各种异化、愈演愈盛的散文化语境、物欲之流，共同酿造现代文明新的焦虑和创痛，从而加剧都市文明症候和“单面人”进程。正是诗歌，以“自己整个灵魂的发言”（维赛尔），以内心深处不可替代的“对话”——一种独到的个人化体验和经验呈现，成了公共时尚、一次性消费、文化复制和官能刺激的小小天敌。它的逃向，因不肯“同流合污”，而显得那么悲壮，又那么值得敬重！
　　冠以先锋命名的“小众”诗歌，冷眼城市那些口红写作，对连篇累牍的广告体不屑一顾。反过来，它也遭遇冰冷都市和狂欢大众的漠视。他苦笑着，死不改悔继续以“阳春白雪”自居，一厢情愿地与庞大“风车”作战：对抗都市技术理性，对抗文明中非人性的负面，对抗契约对心灵的沙化，对抗欲望带给良知的愚弄……这样的诗歌，固然算不上精神王国的帝王，但天生的精神性、超越性，使之怀有对物欲高度警戒和某些“免疫”，它触摸人心柔软部位，星星点点于灵魂深处，抒发生命的自由自在，敞开生活的明与暗，切入生存敏感地带，引发生机勃勃的细节、率真心性和语言历险，保持检索式的自明自持，不失为“空心”时代，一种自我慰安、自我救赎方式，也是对现代文明症候的一种针砭。在精神普遍放逐的境遇，它坚守艺术独立、尊严、高贵的品质，在语言迷宫寻找自由解脱。也因此，它成了时代的另类。
　　这群精神“手淫”的痴迷者，浑身长满反叛骨刺，到处延伸实验触须，牛角般地挖掘诗歌版图，企盼发现诗歌的“脑白金”“脑黄金”，捕捞诗歌的“深海鱼油”，乃至提取诗歌的“卵磷脂”。他们四处碰壁却义无反顾，神经兮兮，天马行空，花样翻新，层出不穷。无以复加的文本实验，几近走火入魔。他们冒着“非诗”罪名，领教“另类”酸楚，在变本加厉的诗歌腹地独行，吞食着与读者隔膜的苦果。公众很难理解此类诗歌行为，纷纷指责那是诗的象牙塔或诗的臭水沟。两极分化的鸿沟越来越大。此类“独行侠”的前卫姿态和大众们“趋之若鹜”的卡拉欢唱，形成了当下两级诗文化不可调和的反差。
　　诗歌在无奈中大部分走向逃离和“还俗”，只剩少部分留守内心。诗歌顺应大众文化合法化进程，固然促进俗文化成熟，但，也不能因此降低自身严肃的精神超越性——超脱世俗平面，拓展与揳入人的意识深处——即在生存/生命的激荡中，磨亮精神燧石，包括良知、灵魂、人格、情愫等等。
　　上述两极走向，是新世纪诗歌总体样貌的抽取，它牵动着一系列连锁反应，尤其是前者，带给诗歌生态激变。
　　二、诗歌的“承载”
　　应该承认，再怎样艰难地寻求突围，新世纪以来，诗歌的生态还是得到不少改善。诗歌的关注度，诗歌的覆盖面，诗歌的传播,新诗教材的全面改进，网络诗歌的写作狂欢，民间刊物的发行通畅，社团的此消彼长……凡此种种，说明了诗歌语境的相对宽松。以广东省为典型。笔者曾提出广东诗歌十大亮点：它拥有全国规模的诗歌网站《诗生活》，拥有全国民刊中专题特色的刊物《诗歌与人》，拥有全国的外来移民诗人群，拥有连续多年的民间诗歌年鉴《中国新诗年鉴》，拥有全国女性诗歌重要的阵地《女子诗报》，拥有全国个与境外合办的刊物《中西诗歌》等。由此可以觉察出诗歌的巨大生态改善。诗歌，出现了新的、极强的承载功能。
　　单单2005年，据不完全统计，全国举办各类诗事活动高达400多项。除了名目繁多的各级诗歌节、诗歌研讨会、诗歌朗诵会，诗歌论坛，总之一切与诗能“沾边”的货色，都与诗结成“同盟”或仪式，迅速落实为诸如诗碑、诗墙、诗校、诗村、诗乡、诗义演、诗同题赛、诗摄影、诗收购、诗救助、诗旅游、诗基金、诗漂流、诗医院、诗招贴、诗处方、诗婚礼、诗超市、诗歌万里行、诗行为艺术……比如：1月13日“荣县·中国诗书之乡”授牌。3月20日“中国桃花诗村”开村仪式。3月“中华诗教试点学校”挂匾。4月9日“中国诗人之家”河南鹤壁煤业集团揭牌。4月诗刊社第四次大型公益活动“春天送你一首诗”启动。4月南昌“谷雨诗会”（首推全国诗意化医院，1000幅诗歌张贴画挂满病房）。4月26日“诗行为”艺术：诗人野夫在ＳＯＨＯ广场上搭建4平方米鸟巢，在上面生活一个月。5月“诗墙”在湖南常德（世界上长）扩容。5月17日“中国诗歌万里行”启动（中国诗歌学会）。6月“处方诗”由乡村医生来一鸣申报吉尼斯纪录——所开药方皆由四句七言韵诗组成（30年完成40万首）。6月18日富春江畔诗歌集体婚礼。7月14日现代诗剧《口供》演出（100名诗人、艺术家参与）。12月24日首届诗歌精品超市大展（深圳）等等。
　　它明白无误发出一个信号：诗歌，在一定程度上，已经脱逸出具体文类，正在加紧融入文化。换个说法，诗歌正在加大自身的“分化”，即诗歌的通俗部分正在被文化化、被经济化、被政绩化。
　　诗歌，一方面抑不住自己的天性，按照自身内部生长需要，积极寻找扩张空间。另一方面，也心甘情愿地配合、承担各种外部“订货”。在所有文类中，诗歌与政治、文化、经济的直接接触点，拥有的横截面。直率地说，诗歌可利用率和被利用率是的；诗歌是挡不住诱惑的，也是容易制造诱惑的；诗歌既是文化活动的受益者，又是回收的出血者。这也是她的魅力活力之所在。
　　官方、半官方、主流媒体、民间，仿佛一夜之间达成君子协议：一致要叫半老徐娘洗去多年耻辱，重放光彩。在各色旗号后面，大多怀着美好心愿，但在文化导向、市场经济的铁律下，多少都带有自己一点“私货”。诗歌的功能和利润开始被瓜分了。
　　不错，行政、经济、团体、行业，正七手八脚把孤傲的诗歌抬起来，抛向天空，制造凯旋的靓丽景观，当然，也指望从她散落的体香、毛孔、分泌物中获得什么。
　　行政部门恍然领悟，构建和谐社会、文明社区，诗歌，不就是一部现成而明亮的前奏曲吗？因此加大投入，诗歌得到政府行为直接嘉许，几个诗歌节前所未有获得超过100万以上的专项拨款。诗歌喜笑颜开。经济部门灵机一动：向来经济搭台，文化唱戏嘛，不妨改为诗歌突前领唱，变化一下胃口，说不定会引来意想不到的效益？于是，诗歌与观光节、与购物节、与旅游节、与贸谈会顺利签约，共获双赢。
　　纵身商海，爬上岸来的前诗歌爱好者、前诗歌写作者、前诗歌追星族，为还愿挥之不去的诗歌理想、梦想，主动请缨慷慨解囊，诗歌在等待多年之后，意外接获中奖彩票和礼券。嗅觉灵敏的老总们，紧紧嗅住这富有诗意的商机，精心策划，巧妙包装，很快与广告传媒联做双簧，深度开发，花样翻新。诗歌，在与企业文化的频频传情中，理所当然领到了半杯羹。
　　诗人的天性，一向喜欢呼朋唤友、率性而为，聚会、海聊、纵情、游冶……天赐良机中，自然顺应邀请，接受光环，领教人情，宣泄情性，不亦乐乎。这一切，都叫近年来诗歌一改黯然脸色，转而神采飞扬起来。
　　很少人能顶住诱惑——评选、授奖、典礼、上镜、演说、签名……在大众文化簇拥下，诗人们在相当范围内为诗歌争得荣誉、尊严，至少也修复诗歌被误解、被挤兑所造成的部分伤害。然而，也应该看到，与此同时，诗歌也在一浪推一浪的狂欢中，失去某些深沉、深刻的东西。诗歌成了虚荣的俘虏。
　　对此诗歌逐年升温的嘉年华，女诗人燕窝迅速做出反应，2006年她在《诗歌经济学：两手都要硬》中说：诗歌需要“文化含金量”来增加其商品价值。支持诗歌和钱发生关系，这叫“资源整合”“强强联合”。人家要伸张自己发展平台，我们则借此给诗人提供交流机会，在社会上发出诗歌的声音，没有什么不好。诗歌为何不能卖？要卖得理直气壮，多卖，争取卖，大卖特卖。但，不能卖良知。
　　不过，对这样的广场狂欢，诗人陈东东有较大保留。他提醒以诗歌的名义进行的活动，的确是一大人生乐趣。但在这个轮廓里，却还要警惕它带给诗人的行业幻觉。行业幻觉，是很容易把原本就比较自恋的诗人导向极度膨胀的。陈东东：《行业幻觉》，《晶报》2005年10月29日。
　　徐敬亚说得更尖锐：“工商社会对诗歌的宠幸，可能出现一种非常可悲的结果：当善良的人们怀着巨大的牺牲精神资助或宣扬诗人的时候，他们帮助的可能不是诗歌流的深层艺术因素，而恰恰是诗歌汤锅中表面漂浮着的一层闪亮的油脂，即诗歌群落中追逐功利的部分，即非诗。”
　　徐敬亚用汤锅表层的油脂来形容，显得有些刻薄。暂时抛开那些显在或隐在的目的动机，从效果上看，你得承认，不管诗歌愿意不愿意，诗歌的通俗部分在时代语境的“裹挟”下，确实正在加快文化化、经济化、政绩化，这是一个无法改变的趋势。我们忧心诗歌那些被“利用”、被过多“承载”的部分，但也应看到她的积极表现：她的大方、外向、明朗、容易牵动人心，对于推进诗歌普及，让诗歌走向大众，营造文明环境，提升社区、企业文化质量，提倡诗意生活，都会起到促进作用。
　　当全社会以“各取所需”的眼光打量诗歌时，诗歌是不是应该为自己浩大的资源与能量感到欣慰？那么诗人呢？少数诗人可能搭乘诗歌的礼车，借助诗歌的“踩街”活动，表演做派，以获取名声和其他利益，也因此无条件汇入商业文化大军，充当自鸣得意的诗歌“爆竹”。
　　多数诗人在骨子里还是履行自己的行规和职责，他们对诗歌本身有着坚定不移的诚恳：就是努力写好诗，不为外界诱惑所动。在参与相关的诗歌活动中，他们有自己的守则。力戒哗众取宠、消解“非分之想”，即使受到鲜花与镁光灯的包围，仍保持高度清醒，清醒诗歌的功能“分化”和角色承诺。他们知道，诗歌永无止境的追求，是唤醒心灵、唤醒语言，继续义无反顾的精神历险和语言历险。诗歌那些外在的、浅层的可利用部分，尽可以拿去用，但诗人之“心”岿然不变，尤其那些在底层、民间的写作者们，始终坚守着诗歌的独立品质。
　　这才是诗歌，深层次的承载。只有这样，诗歌才能赢得社会的尊敬，诗人才能捍卫自己的荣誉。
　　三、诗歌的“挣扎”
　　正当笔者为近年诗歌生态的改善略感欣慰时，2006年诗坛闹出了数十个轰动事件，标示诗歌在新的生存环境，在与国家意识形态、商业文化、后现代语境的纠葛中，所拥有的能耐、活力和虚妄。仅抽样其中四个不同类型的诗歌事件，我们就能进一步体味个案中折射出来的文化涵义：在表面繁荣与多重压力面前，诗歌以多变的脾性，不断变换“花招”，继续进行着艰难的自我挣扎，包括文本挣扎、伦理挣扎、市场和技术挣扎。
　　文本挣扎。“梨花诗事件”2006年9月中旬，有人将女诗人赵丽华四年前的网络诗重新上贴，掀起一场大规模仿写运动。一时间，帖子铺天盖地，点击率多达几百万，诗歌的关注度创下前所未有的记录。集中体现了诗歌实验文本，在网络与公众中的嬉戏性——相互嬉戏过程中的文本沉沦：到处是口水加废话；说话的分行，和分行的说话蔚然成风；能指漂浮与所指流失，导致文本虚脱，诗歌文本的可靠性遭到严重质疑。虽然“恶搞”带来许多负面，但就其积极因素讲，还是反映了大众对诗歌文本的基本诉求和“监护”，是诗歌文本在放浪偏离中，一次及时的“他律”。
　　“恶搞”的一个主要特征是大规模仿写，“梨花诗”仿写动摇了诗歌文本相对稳定的规约，加剧了诗歌文本往“无章可循”的泥淖越陷越深。它无不涉及众多诗歌本体问题：诸如诗歌的底线究竟应该划在哪里？如何葆有诗歌基本的品质？诗与口水的区别，诗与废话的区别，如何界定诗与非诗的区别？什么是好的诗歌文本？似是而非的辩解，不分青红皂白的起哄，幸灾乐祸的复制，充分表明诗歌文本陷于混乱、离散、失衡的暴露中。那种放弃文本的声形意韵，满足于随意即兴的“脱口秀”，或者敲几下回车键的简单做法，终只能使诗歌自曝其丑，自取其辱。
　　长期以来，诗歌文本的审美判断一直处于游移、模糊、老子说了算的无序状态，造成诗歌无难度写作与质量下滑的内伤。以这次“梨花体恶搞”为教训契机，实在有必要重新审视诗歌起码的文本尺度，回归诗歌文本的诗性标准。
　　伦理挣扎。起先我是把这次裸体读诗事件2006年9月30日，以“保卫诗歌”名义，数十名诗人在北京第三极书局发起朗诵会。“物写作”首创者苏非舒，在女友帮助下突然脱掉十六层衣服，裸体默读自己的作品《仅此而已》。大概默读了一分多钟，灯就被关掉了。之后被处十天治安拘留。，当作是一次诗歌的文化反抗、文化自救活动，一次义正词严的诗歌“声援”。可惜“事与愿反”，并未造出新意。诗人苏非舒本来可以在十六层衣服上做文章的，比如在衣服款式上做各种“枷锁”性符码；并且不是往外脱，而是一层层往里穿，从而制成“臃肿”“累赘”效果，其文化上的隐喻，可以避开治安惩罚，且效果一点也不差。
　　后来往深处里究，实际上，这是诗歌处于被围剿时一次“歇斯底里”的爆发，是诗歌在极度压抑下的“破罐破摔”，是诗人陷入绝地的困兽般冲动，是狗急跳墙式的反扑。一时冲动也好，自我献祭也好，事实上非但没能挽回诗歌颜面，反而遭到公共道德的谴责。在那一瞬间，诗歌与诗人同时落入百米冰窟，连稻草也没能抓着。诗歌的道德声誉坠入了冰点。
　　说它是诗歌伦理底线的全面崩溃，可能有些严重，但委实反映出日常作息基本德性的下堕。企图以“脱”的视觉大冲击，收获捍卫诗歌的效果，恰恰露出内心的“怯场”，拯救诗歌的结局，变成了很不自信的挣扎闹剧。这是一场诗歌伦理学的败笔。诗歌伦理的基点是对诗歌自身的尊重。看来，重申诗歌伦理的“自律”意识，并非多余，同样是诗歌突围道路上，少不了的“护栏”！
　　市场挣扎。诗歌在市场的汪洋大海里向来就很难舒展泳姿，“国旗”焚烧事件2006年8月31日，吉林省女诗人纪向寰拟在广场上焚烧2200册《国旗颂》诗集，并用3000多字悼词举行“葬礼”。她历时三年，完成200首专门描写五星红旗的诗集。她花了三万多元，自印出版，期间卖房还债，四处流浪，闹得婚姻破裂。诗集首印5000册，只售出千余本。，更是突出了诗歌在市场“冲浪”后的灭顶之灾。这一事件的确让人感到几分欣慰：诗歌，再也不能像从前那样，依附强大政治势力，进入流通。这是诗歌的进步。诗歌，同样要接受市场检验；市场，对诗歌艺术提出了更高要求。
　　应该表扬纪向寰小姐，有勇气拒绝政治与道德“优势”，试图只以个人努力进入公共领域，但失败留给我们不少思索，无论是国家意志的“红色”写作，还是少数人的“私我”写作，无视时代语境的变化要求，肯定要到处碰壁；冷静而客观地直面诗歌生存环境，与时俱进做出调节（不是自我感觉良好一意孤行），它应是诗歌写作中重要的“交通守则”，同时也应是诗歌在困境中，一种起码的“市场意识”。
　　诗歌，挣扎在市场铁面无情的齿轮之间，是目不斜视，义无反顾，被碾得血肉模糊，继续对着风车挥舞长矛，还是反客为主，以灵活多变的策略，争取“一杯羹”？
　　技术挣扎。诗歌本来只考虑自身内部的技艺问题就成，但是“机器写诗”2006年9月25日，一个名为“猎户”的作者，开发出“猎户星免费在线写诗软件”。诗虫们闻风而动。截至2007年5月16日，实时统计诗歌在线写作总量为694199首，平均每小时生产1237首。随便抽样机器诗《遗忘》：“灵魂曾是心空里的小径/它带走了谁的地狱/灵魂渐消逝,凄然渐远去/视而不见/终有一天它们结伴于湖畔∥灵魂头也不回地哭泣/我的双眼却像墙壁渐渐欢乐/望着沉郁的灵魂/墙壁遗忘了一切。”还算遵守语法，有个模样。大规模发生，有如“赤潮”蔓延，使得诗歌版图，次面临技术覆盖的危机。外部超强技术“入侵”，诗歌“国土”渐进沦丧，诗歌会甘心缴械抑或全力抵抗？有人认为，“写诗机”模块套用名诗名篇，构成侵权，纵容写作道德败坏，国家文化部应立马禁止；近乎机械的搭配编程，有损诗歌的尊严与艺术。但也有人认为，“写诗机”根本就不会伤害诗歌，如果诗歌这么脆弱，经不起冲击，那么诗歌这门艺术就趁早消亡吧。还有人认为，“写诗机”是游戏和娱乐化时代的产物，完全没有必要跟它较真。
　　诗歌在此之前，多是接受政治、社会、伦理的强大支撑，现在转而借助日新月异的技术援助，且正在取得一次超常的诗写大“翻身”、大“颠覆”，它所带来的众多影响与改变，包括诗歌的原创性、诗歌的质地、诗歌的活力、诗歌的欣赏与娱乐等问题，再一次让我们遭遇从未有过的尴尬——没有任何前人可供借鉴的经验，也难以对未来发展做出预判。
　　现在的问题是，随着数字化智能技术的完善，必须承认，诗歌开始被技术“蚕食”了，或者说，当技术与诗歌双方日益“联手”，当技术以新的面目与能量，部分取代诗歌的品质、属性，无疑会在很大程度上左右诗歌生态，那么，我们将怎样面临技术日益强大的勾引，面临诗歌的价值、审美取舍？我们将如何在新的逼近与挣扎中，做出新的应对呢？
　　四、诗歌的“出路”
　　以上，就近年诗歌的激烈生态变化，就它的“分化”“突围”“挣扎”等现象观察中，初步理出了几点思路。
　　1文化承载：作为精英艺术的诗歌,已难保曲高和寡的尊容,它在相当程度上开始投奔文化，向文化靠拢,或者被文化“利用”,或者与文化“同谋”，它既充当文化的先锋，也落入文化的“犬儒”。它被文化超常地塑造着、支配着，它的属性已然发生某些“质变”。尽管诗歌，慷慨贡献了自己的通用部分和流行形式，甚至有了一定程度的媚俗，那只能归结于时代语境下的“变通”。关键是，诗歌始终不能放弃自己独立、自由的魂灵，不能放弃生命人格的烛照；诗歌仍旧要守住自己高贵的情愫，在心灵与时代的临界点交汇，充分发挥体验的灵性、经验的智性，以及朝向艺术开放的无限可能。
　　2多重压力：原本，诗歌主要承受来自意识形态压力,现在还要加上众多来自市场经济(商品/时尚/类像)的掣肘,乃至高科技智能的左右。在多重压力面前，诗歌以自身顽强的活性，不断变换“花招”，继续做着自我挣扎。的确，诗歌的许多挣扎是徒劳的，是以惨败告终的。但是，诗歌形形色色的“崛起”，层出不穷的“追新求新”，依然此消彼长。秉持诗歌这种“老不死”的内在活力，即使一息尚存，诗歌依然有能耐走在文明的前端。换句话说，诗歌本性中固有的先锐，使之一直葆有“在路上”的未完成状态，正是这种永不止息的“行进”状态，伴随着诗歌自身每一次或大或小的“突围”。
　　3网络出路：几年工夫，网络便成为诗歌便捷有效的输出口。网络与纸媒是两条平起平坐的生产线，但网络在数量规模上呈几何级数增长。越来越多的诗歌事件、诗歌焦点、诗歌走向和诗歌文本都体现在网络上。网络成为诗歌与诗歌文化的集散地,它已经和正在对诗歌的思维、书写、传播、接受，产生难以估量的影响。这一根本性的生态改变，不亚于印刷史上的雕版革命。固然网络在诗歌的精神维度和艺术形式方面尚缺严格规约，经验世界经常被肤浅化，但网络的无限开放，尤其底层的民间自由写作，预示了“诗歌涅槃的契机”。我们庆幸诗歌在多年的艰难跋涉中，又闯出了一条充满魅惑的出路。
　　（原载《探索与争鸣》2007年第11期）
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