描述
开 本: 32开纸 张: 胶版纸包 装: 平装-胶订是否套装: 否国际标准书号ISBN: 9787513203029
内容简介
《五运六气研究》致力于以医学与科学为标准,从数千年来中医先贤们的阐述与经验中,寻根溯源,贯通其理,兼收并蓄历代明医的真知灼见及近来研究所得,梳理、解惑、存疑,旨在对五运六气研究及临床健康服务有所启迪,对致力于此的学者、医生、学生们有所帮助。
“五运六气”是以阴阳、五运、六气等为纲目,融合古代天文历法、气象物候、藏象病候等多领域知识而形成的中医理论,用以阐释自然、生命与疾病的时间规律及其联系。五运六气是*争议的中医学术研究领域,其中五运六气的学术价值、科学原理、临证应用法则是三大关键问题,也是《五运六气研究》讨论的重点。综合历代阐述与研究心得认为,五运六气是探讨人与自然内在规律的科学,以时间端绪为纲,为医之大道、医之门径,对领悟中医精髓、提高临证技能有巨大推动作用。
“五运六气”是以阴阳、五运、六气等为纲目,融合古代天文历法、气象物候、藏象病候等多领域知识而形成的中医理论,用以阐释自然、生命与疾病的时间规律及其联系。五运六气是*争议的中医学术研究领域,其中五运六气的学术价值、科学原理、临证应用法则是三大关键问题,也是《五运六气研究》讨论的重点。综合历代阐述与研究心得认为,五运六气是探讨人与自然内在规律的科学,以时间端绪为纲,为医之大道、医之门径,对领悟中医精髓、提高临证技能有巨大推动作用。
目 录
上篇 医门之大道
章 中医五运六气述源
节 《素问》七篇“运气大论
一、医经并论补亡之说
附:九篇运气大论之说
二、经文、经旨的分歧
第二节 五运六气阐造化之玄机
一、造化本于五运六气
二、五运六气堪称医学历法
第三节 病气绪归五运六气之化
一、医家有五运六气之术
二、五运六气多有验证但不可夸大或因循
第四节 五运六气为医之门径
一、五运六气为医者必修
二、五运六气有助临证提高
第五节 五运六气探讨人与自然的内在规律
一、以五运六气研讨气象与病候关系
二、五运六气阐述自然科学规律
章 中医五运六气述源
节 《素问》七篇“运气大论
一、医经并论补亡之说
附:九篇运气大论之说
二、经文、经旨的分歧
第二节 五运六气阐造化之玄机
一、造化本于五运六气
二、五运六气堪称医学历法
第三节 病气绪归五运六气之化
一、医家有五运六气之术
二、五运六气多有验证但不可夸大或因循
第四节 五运六气为医之门径
一、五运六气为医者必修
二、五运六气有助临证提高
第五节 五运六气探讨人与自然的内在规律
一、以五运六气研讨气象与病候关系
二、五运六气阐述自然科学规律
第二章 非医学文献中的五运六气
节 五运周环
一、史推五运之说的利害影响
二、五运周环,四时代序
第二节 六气渗和
一、天有阴阳风雨晦明六气
二、内感于七情、外感于六气则疾疚生
三、三候为气,六气为时,四时为年
四、乘天地之正而御六气之辨以游无穷
五、餐天地、四时之六气以呼吸
六、太极冲和之气为六气
第三节 医论五运六气以治病
一、医家有五运六气之术,经言五运六气详矣
二、天以六为节,地以五为制,化而裁之以疗疾
第四节 非医学文献研究的启示
第三章 中医五运六气发展简史
节 五运六气的源起与开倡(远古至隋唐)
一、早期文献记载及其医学影响
二、唐代王冰的划时代贡献
三、伪托启玄子的相关著作
第二节 五运六气的盛行与创新(宋金元)
一、宋代官方的学术肯定与推广
附:《褚氏遗书》的质疑与肯定
二、金元各家的临证体验与创新
第三节 五运六气的论争与传薪(明清)
一、对五运六气理论的肯定与阐发
二、对温病学、疫病学的临证贡献
三、对五运六气理论的质疑分析
附:伤寒钤法与图括定局
四、五运六气理论的传薪与介绍
第四节 五运六气的中落与复兴(近现代)
一、近代五运六气实践
……
中篇 原理与格局
第四章 源于天地人的运动变化规律
第五章 源于经旨的五运六气格局
第六章《素问》运气七篇概念体系研究
下篇 临证应用法则
第七章 时行民病及疫疠的预测
第八章 临证诊察与治疗法则
第九章 对养生保健的指导
在线试读
世传《素问》版本不同,以“大论”名篇的篇章不一,《重广补注黄帝内经素问》、张隐庵《黄帝内经素问集注》等有四气调神大论、阴阳应象大论,清代高士宗《黄帝内经素问直解》有阴阳应象大论、六节藏象大论,马莳《黄帝内经素问注证发微》有阴阳应象大论。
后世有研究者根据《素问》各篇章内容的关联,认为《素问》中尚有其他两篇大论所讨论的内容也属五运六气,合运气七篇称之为“运气九篇”。运气九篇的说法不一,赵洪钧《内经时代》以四气调神大论、阴阳应象大论合为九篇,何爱华②以六节藏象论、阴阳应象大论合为九篇,还有以《素问》遗篇刺法论、本病论两篇充作运气九篇的提法。从内容关联考量,阴阳应象大论、六节藏象大论与运气七篇理法相应,可互参。
二、经文、经旨的分歧
对待运气七篇大论是否为《内经》亡佚原文的问题,反映了“经文”与“经旨”两个层面的不同认识。
立足于医史文献研究立场,注重“经文”出处的考证。由于历史证据欠缺,尚无法得到公认的结论,只能期待新的历史证据出土以解释悬疑,因此目前只能成为“持续的疑问”。
立足于中医理论研究与临床应用立场,注重“经旨”理法的考量。从医理与临证法则角度探讨,运气七篇带有《素问》总结性篇章的倾向,有助于天人相应中医学原理的深刻理解与实践操作,其“经旨”的意义大于“经文”出处。
后世有研究者根据《素问》各篇章内容的关联,认为《素问》中尚有其他两篇大论所讨论的内容也属五运六气,合运气七篇称之为“运气九篇”。运气九篇的说法不一,赵洪钧《内经时代》以四气调神大论、阴阳应象大论合为九篇,何爱华②以六节藏象论、阴阳应象大论合为九篇,还有以《素问》遗篇刺法论、本病论两篇充作运气九篇的提法。从内容关联考量,阴阳应象大论、六节藏象大论与运气七篇理法相应,可互参。
二、经文、经旨的分歧
对待运气七篇大论是否为《内经》亡佚原文的问题,反映了“经文”与“经旨”两个层面的不同认识。
立足于医史文献研究立场,注重“经文”出处的考证。由于历史证据欠缺,尚无法得到公认的结论,只能期待新的历史证据出土以解释悬疑,因此目前只能成为“持续的疑问”。
立足于中医理论研究与临床应用立场,注重“经旨”理法的考量。从医理与临证法则角度探讨,运气七篇带有《素问》总结性篇章的倾向,有助于天人相应中医学原理的深刻理解与实践操作,其“经旨”的意义大于“经文”出处。
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