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开 本: 大32开纸 张: 胶版纸包 装: 平装是否套装: 否国际标准书号ISBN: 9787100042369
当然，无论是把语言主看作思想本身，还是把语言理解为存在的*后家园，这些都是对语言性质的全新认识，与传统哲学以及传统思维方式对语言的理解有了很大不同。如果仅仅从经验的层面以观察，语言的工具性质似乎占据了主导地位，然而，只要我们稍微进一步分析一下就会发现，我们所观察到的语言活动不仅仅是在表达或传递某种其他的东西，它们本身其实就是人类的一种活动，是一种经过社会化改造的本能的活动。这正是钱冠连先生在这本著作中着重阐发的主要思想：“人活在语言中，人不得不活在语言中，人活在程式性的语言行为中。”
“钱冠连把思考的智慧种子播撒在中国这片肥沃的土壤里，催生出累累果实。他在消化国外语言哲学和语用学理论之后，路子走得更远，不忘建立自己的学说。他总是力图说出一些前人没有说过的话，书中妙语连珠，要言不烦。……书里采用的民间语篇例证，实实在在，分析在理，让人耳目一新，为我国的学界带来一股浓郁的民间乡土气息，令人想到什么是放眼世界，立足国内。”
在西方哲学中，钱先生乎受海德格尔的影响*深，这一部著作，就是从“语言是存在的家园”一语开始。不过，钱先生并不自限于诠释海德格尔的思想，更不是昭搬海德格尔的文句，而是有自己的心得和推进。绪论中的一段话扼要体现了这一点：“在海德格尔心中，栖居在语言所筑的家中的看家人是思考者与诗人。而本书命题却指出：以语言为*后的家园者，是每一个普通人，是行为中的人，是语言行为中的人，是程式性语言行为中的人。”
序1
序2
序3
终于回家
——作者自序
章 绪论
1．1 “语言是存在之居所”与“语言是人类后的家园”
1．2 行为一语言行为一程式性语言行为
1．3 “三活”：人的基本生存状态
1．4 语用学的中国转世投胎的两个标志
第二章 哲学、语用学如何介入
2．1 哲学介入
2．1．1 “语言是存在之居所”
2．1．1．1 海德格尔这一命题的本意
2．1．1．2 对海氏这一命题的讨论
2．1．1．3 dasSein（“存在”）这个词
2．1．1．4 语言分析：解决千年哲学老题
2．1．2 哲学介入之一：存在把人从外到内地牵引到语言中
2．1．3 中国哲学精神的介入
2．2 语用学介入
2．2．1 语言使用与人类其他社会行为
2．2．2 活动类型的语用分析框架
2．2．3 一个农村司法调解个案
2．2．4 以三种类型的语用学来分析日常语言
2．3 小结：“哲学的”与“语用学的”
第三章 语言：人类后的家园
第四章 语言背叛人：“家园论”的悖论
第五章 选择不说
后记：摘取我够得着的葡萄
附录一：主要参考书目
附录二：钱冠连学术著述目录
钱老师让我给他的近著《语言：人类后的家园》（以下简称《家园》）写个序，在惯于学术论资排辈的国度里，我的反应是：让晚辈给长者写序合适吗？此外，我视说外行话为做学问的大忌，语言哲学和语用学不是我的专长，如果信口开河，岂不糟蹋了钱老师多年用心血栽培的果实？但是，钱老师情真意切，告诉我书序有多种功能，不全懂书中内容也可写序，以序做个纪念吧。话说到此，我应允试着写。书序有多种功能，我同意。它或用于提携后学，或对书进行评价，或为读者概述书的内容，这些功能多半由作者邀请一位德高望重的前辈去完成，至少也要请一位资历深者，为书锦上添花。这算是学界的一个不成文的规矩吧。钱老师却反其道而行之，在国内学界里做了一件不同寻常的事，给书序增加了一个新的“纪念”功能，既表达了他为人的谦逊，也显示了他做事的创意。
钱老师“以序做个纪念”的话着实勾起了我对一段往事的回忆。我跟钱老师来往多起来，是学校的语言学研究中心跻身J育部百强重点研究基地的时候。在这个研究条件相对优越的研究基地里，我们为了一个主要的共同目标工作——承担重大课题，产出重大研究成果。衡量工作成绩的标准自然就摆在大家的面前。如何判断研究成果的价值呢？在诸多标准之中，创新理应是核心，是科研工作的意义所在。没有创新，就没有重大成果可言，重点研究基地也就没有存在的必要。作为这个单位的资深研究员，在创新这个问题上，钱老师深感责无旁贷，他不断呼吁，反复强调。他不但这样说，还在努力地实践着。钱老师做学问的经历告诉我们：将工作目标明确锁定在创新，对所研究的问题，总以创新的眼光去观察、探索、分析、归纳，持之以恒，假以时日，终有斩获。今天，这本《家园》问世，正是他致力于创新的体现。
《家园》新在何处呢？它新在整本书的主题：“人活在语言中，人不得不活在语言中，人活在程式性语言行为中。”这个论断，乍听起来，令人愕然，顿生疑问：语言真有如此之大的魔力？这恐怕就是伴随创新而来的初始震撼吧。读了此书之后，“人活在语言中”这个论点不由得你不信，它确有理据。钱老师引经据典，古今中外，娓娓道来。人可以活在许多事物之中，但并非什么东西都是必要的。语言则不然，它是人类赖以生存和发展的必不可少的认知和交流工具，如同空气，我们习以为常，感觉不到它的存在，谁敢说我们不是生活在空气里，可以不生活在空气里？试想：一旦失去语言，人类将面临的是一种什么样的局面呢？我们会有记忆吗？我们会有历史记载吗？我们会有和谐的社会吗？我们会有难以估价的包括文学艺术在内的精神文化宝库吗？我们能够合作开发高科技、建设人类文明大厦吗？失去了这一切，人类还剩下什么？人类跟动物又有何区别？《家园》让我们反思人类自己，让我们惊异会说话的灵长类动物的伟大，让我们了解语言除了基本的交际功能之外还能做什么。
《语言：人类后的家园》：
“当年‘五四’先驱选择语言问题作为文学变革的突破口，其思想逻辑是：语言决定着思想方式。既然文言使中国人的思想束缚在旧的感知模式中，那么，为了与现实世界建立起新联系方式，新文学的倡导者们便主张以日常应用语言作为文学语言，同时又主张充分吸收西洋语言细密的结构，以便能传达复杂的思想、曲折的理论。”①结合当时中国人急于寻找解放之路的背景，这里的逻辑就非常清楚了：文言使中国人的思想束缚在旧的感知模式中，所以国家落后；欲求国家进步，必须改换成一种新的感知模式，那么准确、明白、通俗的白话即日常语言能训练出这种新的感知模式，白话就是理想的选择了。“按照欧内斯特·卡西尔的说法，每一种语言都是一种独立的符号形式，一种把世界结为一体的方式，‘在某种意义上，言语活动决定了我们所有其他的活动。’白话与文言同为汉民族书面语言，又分别标示着两个不同的表述系统，它们有不同的思想方式与人生方式作底垫。”②欧内斯特，卡西尔的说法非常重要，仅以“言语活动决定了我们所有其他活动”而论，说“语言是人类后的家园”都不算过分。《语言：人类后的家园》的3.1.1“行为大多寄生在言说上”有全面的讨论，这里不再重复。他的中心思想是：一，世界结为一体的方式是由语言决定的；二，言语活动是一切活动的基础。我们这里要强调的是，一种语言内部尚且形成了不同的两套表述形式（作为日常话语的白话与作为书面形式的文言），对人的思想训练后果是那样的不同（关系到了思想的束缚与解执去缚，后落实到国家的强盛与衰弱），那么，不同的语言所引起的思想规范方式该引起多么大的差异！
朗读促进了思维的同一性。贺承军认为，朗读与默读不仅是人类获得知识的两种必要方式，而且代表了人类实践道德的不同模式。汉语思想者们对声音与形象过度依赖。我们从小到大的学习过程，读的方式是从朗读到默读发展的。这两种方式有着难以估量的作用。朗读，促进思维同一性。因而鼓吹同一性的权力话语的增长与普及尤其偏爱这种方式。如儿童跟着教师朗读，读音的准确是首要要求。当儿童发声时，教师的统治与教化地位与受教者的被统治被教化的关系就达成了。这种权力关系渗透到了社会生活的各个方面。朗读，尤其是集体的齐声朗读，声音的抑扬顿挫之间不但传达了同一性的知识密码，而且形成了审美的共同基础。在集体朗读的规范下，集体中所有人的声音既不能僭越也不能滞后，不能出现声音的异端。而且，即使领读的声音也必须服从既定的原则。诗歌在朗读盛行的时代有力量，其饱满的声音带着意义以物质的方式敲打着民众的心房。朗读几乎不可避免制造众口齐声这种辉煌的仪式，这是它为现代人所诟病的原因之一。形式的同一性，维持了意义的同一性，道德的同一性也就蕴含其中。默读中词句的歧义大量存在，同一性自然就受到挑战。默读能容忍歧义，也就能宽容异端。而朗读中的异端是无立锥之地的。贺承军是在说，朗读作为一种言语活动，规范了思想，规范了风俗习惯，促进思维同一性。在汉语环境中长大的儿童，每人都是受过朗读训练的。这不仅包括现代小学与中学的训练，古代私塾教馆对儿童的训练也是如此。领读者与朗读者的权力关系是普遍的，不仅仅教师与学生的关系如是。另如，人团人党的宣誓活动中监誓人与新团员新党员，外国教堂中领诵的神父与跟诵的信徒，中国寺院中主持与众信徒，都是这种关系。合唱也是这种统一思想的言语训练。宗教朝圣中的信徒也受过这种操练。能说明“制造众口齐声这种辉煌的仪式”的莫过于中国文革中集体朗读语录。这种仪式的统一思想、控制思想的功能在一个时间之内显得非常强大与完美，人们不是说，在这一个时代，十亿中国人只有一个脑袋么？1949年以前，中国民间老百姓中流传的口头诵念词“阿弥陀佛”与“大慈大悲救苦救难观世音菩萨”也有促进思维同一性的功能。位佛是阿弥陀佛。“阿”是无，“弥陀”是量，这个佛叫做无量佛。也有称“无量素”、“无量光”的。传说，这个佛成佛时许诺并发下号召，若有人临终时一心念他，口念他的佛号，他必知道，他必前来接引那人去西天极乐世界，到天国去复活。于是信徒响应者殊众。这样念佛简易方便，出家人与在家的向佛之人见面就念“阿弥陀佛”.一天念无数遍。于是，念经人之间的思想和思维方式高度统一。这个阿弥陀佛充分利用了语言朗读的心心相印的作用。与此相似的是对观世音菩萨的诵念。他（菩萨都是男身，但他常现女像，显得慈悲为怀，以便接近众生）亦闻声赴救。危急中念他的名号，他立刻就去救苦救难。他的称号是“大慈大悲救苦救难观世音菩萨”。对此，《语言：人类后的家园》3.1.2“人活在话语场”的理论同样可以解释这里的“朗读促进思维方式统一”论。
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