描述
开 本: 32开纸 张: 胶版纸包 装: 精装是否套装: 否国际标准书号ISBN: 9787101127027
序言 / 1
孔子 / 1
一 己欲立而立人 / 6
二 为仁由己 / 10
三 过犹不及 / 13
四 “多学而识”与“一以贯之” / 15
老子 / 19
一 道为万物之宗 / 24
二 道法自然 / 26
三 祸兮福所倚，福兮祸所伏 / 30
四 柔弱胜刚强 / 34
墨子和墨家 / 37
一 “义利”统一与“德力”并重 / 40
二 好学而博 / 44
孟子 / 51
一 民为贵，君为轻 / 55
二 “恒产”与“恒心” / 58
三 “生”与“义” / 61
四 人性之善 / 64
周易大传 / 69
一 天行健，君子以自强不息 / 72
二 财成天地之道，辅相天地之宜 / 74
三 “精义”“利用”“崇德”三者统一 / 76
四 易有太极，是生两仪 / 77
五 一阴一阳之谓道 / 79
庄子 / 85
一 逍遥游 / 90
二 生有涯而知无涯 / 94
三 彼是方生 / 96
四 气变而有生 / 99
五 民有常性 / 101
惠施 / 105
一 大一与小一 / 108
二 无厚不可积也，其大千里 / 109
三 天与地卑，山与泽平 / 109
四 日方中方睨，物方生方死 / 110
五 “小同异”与“大同异” / 110
六 南方无穷而有穷 / 111
七 今日适越而昔来 / 111
八 连环可解 / 112
九 天下之中央，燕之北，越之南 / 113
十 泛爱万物，天地一体 / 113
公孙龙 / 115
一 名，实谓也 / 118
二 白马非马 / 119
三 离坚白 / 121
四 物莫非指，而指非指 / 123
荀子 / 127
一 明于天人之分 / 130
二 制天命而用之 / 132
三 天地合而万物生 / 133
四 人生不能无群，群而无分则争 / 134
五 化性起伪 / 137
六 虚壹而静 / 139
韩非 / 143
一 道尽稽万物之理 / 146
二 参验 / 147
三 世异则事异，事异则备变 / 149
四 以法治国，法不阿贵 / 152
董仲舒 / 155
一 天地之间若虚而实 / 161
二 天地人相为手足，合以成体 / 163
扬雄 / 169
一 吾于天见无为之为 / 173
二 有生者必有死，有始者必有终 / 174
三 道有因有革 / 175
四 作者贵其有循而体自然 / 177
五 极则必反，不极则不反 / 179
王充 / 181
一 天道自然无为 / 184
二 自然感应 / 187
三 德力具足、知为力 / 190
四 考之以心，效之以事 / 192
五 贵通、贵用、贵作 / 194
王弼 / 199
一 得意在忘言 / 202
二 “本末”与“体用” / 207
三 “名教”与“自然” / 211
向秀与郭象 / 217
一 万物必以自然为正 / 221
二 天地万物无时而不移 / 227
三 顺其自然即是无为 / 228
葛洪 / 231
一 役其所长则事无废功，避其所短则世无弃材 / 235
二 诸后作而善于前事 / 237
三 “天地万物无不须气以生者”与“气竭则命终” / 238
僧肇 / 243
一 “非有非无”与“立处即真” / 248
二 动静未始异 / 250
三 “能知”和“所知”，“相与而有，相与而无” / 253
范缜 / 257
一 形神相即 / 262
二 形质神用 / 262
三 “人之质，质有知”与“知虑各有其本” / 262
法藏 / 267
一 用即体、体即用 / 271
二 “缘起相由”与“相即相入” / 272
三 六相圆融 / 275
四 “一中多，多中一”与“一即多，多即一” / 276
慧能 / 281
一 若识本心，即是解脱 / 285
二 迷来经累劫，悟则刹那间 / 286
韩愈 / 289
一 文以载道 / 294
二 业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随 / 297
柳宗元与刘禹锡 / 301
一 天人不相预 / 304
二 天人交相胜 / 307
三 理昧而言关 / 309
四 “生人之意”与“势” / 311
周敦颐 / 313
一 孔颜乐处 / 316
二 动静互根，变化无穷 / 318
三 诚、神、几 / 319
四 动而无动，静而无静 / 320
五 太极本无极 / 321
六 一与思 / 322
张载 / 325
一 虚空即气 / 329
二 凡象皆气 / 331
三 神天德，化天道 / 332
四 一故神，两故化 / 334
五 合内外，大其心 / 335
六 民胞物与 / 337
程颢 / 341
一 浑然与物同体 / 345
二 动静皆定 / 347
三 形上与形下 / 349
四 无独必有对 / 350
五 天人一理 / 351
六 易、道、神 / 353
程 颐 / 355
一 动静无端，阴阳无始 / 359
二 动为天地之心 / 360
三 所以然为理 / 360
四 体用一源，显微无间 / 361
五 道则自然生万物 / 363
六 物极必反 / 364
七 理必有对待 / 365
八 性即是理 / 366
九 涵养须用敬，进学在致知 / 367
朱 熹 / 369
一 理与事 / 373
二 理与气 / 374
三 理一分殊 / 376
四 两端相对 / 377
五 阴阳交变 / 379
六 体用对待而不相离 / 380
七 “道心”与“人心” / 383
八 心统性情 / 384
九 格物致知 / 385
十 知先行后 / 388
十一 主敬涵养 / 388
陆九渊 / 391
一 人皆有是心 / 395
二 自作主宰 / 396
三 义利之辨 / 398
王守仁 / 401
一 致知与格物 / 405
二 知行合一 / 406
三 致良知 / 408
王廷相 / 411
一 气是实体 / 414
二 气种有定 / 415
三 理载于气 / 416
四 气有变化，理亦有变化 / 417
五 法久必弊，弊必变 / 419
六 知是思与见闻之会 / 420
方以智 / 423
一 充一切虚，贯一切实 / 426
二 物有则，空亦有则 / 426
三 独性各别，公性则一 / 427
四 宇中有宙，宙中有宇 / 427
五 气、形、光、声四几 / 428
六 反因 / 429
七 圆∴三点 / 431
八 交、轮、几 / 433
九 “质测”与“通几” / 433
黄宗羲 / 437
一 天下之大害者，君而已矣 / 440
二 必使治天下之具，皆出于学校 / 444
三 工商皆本 / 446
四 宁凿五丁之间道，不假邯郸之野马 / 447
王夫之 / 451
一 体用胥有 / 454
二 气者，理之依 / 455
三 天下惟器 / 455
四 诚者实有 / 456
五 非合两而以一为之纽 / 457
六 阴阳具于太虚之中 / 458
七 静者静动，非不动也 / 459
八 能必副其所 / 459
九 即事穷理 / 460
十 知以行为功 / 461
十一 由野蛮到文明 / 464
十二 理势合一 / 466
十三 相天、造命 / 467
十四 珍生、务义 / 469
颜元 / 473
一 由粗会精、崇迹行义、见理于事 / 476
二 践形以尽性 / 478
三 格物即“犯手实做其事” / 481
四 正其谊以谋其利，明其道而计其功 / 483
五 讲读与习行二八开 / 485
戴震 / 489
一 一阴一阳、生生而条理 / 493
二 理者，察之而几微必区以别之名 / 495
三 心能辨理 / 496
四 理存于欲 / 498
附 记 / 502
引用书目 / 503
后 记 / 509
陈来中国哲学书单 / 511
刘笑敢中国哲学书单 / 516
西方所谓哲学的原义是“爱智”，“爱智”即追求智慧。何谓智慧？智慧即对于真理的认识。西方哲学追求智慧，所以西方哲学所取得的成果可谓之“西方的智慧”。中国古代哲人志在“闻道”，“道”即真理，亦即的智慧。在这个意义上，中国历代哲学家所提出的创造性见解，亦可谓之“中华的智慧”。
“智慧”有不同的层次。普通的“智慧”可谓实用的智慧，即处理一般疑难问题的智慧。《战国策》记载春秋之末晋国贵族知伯与赵襄子的斗争。赵襄子抗拒知伯的要求，知伯决水灌晋阳，围晋阳三年。城中粮食将尽，赵襄子对张孟谈说：“粮食匮，城力尽，士大夫病，吾不能守矣，欲以城下，何如？”张孟谈说：“臣闻之，亡不能存，危不能安，则无为贵智士也！”（《战国策·赵策一·知伯帅赵韩魏而伐范中行氏》）于是设法出见韩、魏之君，共攻知氏，取得了消灭知伯的胜利。这个故事说明，在危急存亡的关头，救亡图存、转危为安要依靠智士的智慧。“智慧”之所以可贵，在于有转危为安、转败为胜的妙用。这类解决危难问题的智慧，虽然和哲学有关，但还不是哲学所追求的智慧。我们这本书所讲的“智慧”，基本限于哲学智慧。
哲学所追求的智慧是关于宇宙人生的根本问题的解答，这就是中国古代哲人所讲的“道”。中国古代哲学中关于道的学说包含哪些智慧呢？
孔子自述学术宗旨说：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”（《论语·述而》）孔子是以“好学”自许的，学的目的在于“闻道”。他说：“朝闻道，夕死可矣。”（《论语·里仁》）可见他对于道的重视。孔子在当时以“博学”著称，直到战国时期，孔子仍被认为是知识多的人。《庄子·秋水》河伯与北海若问答的寓言中，河伯说：“我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者，始吾弗信。”可见一般人以孔子为多闻的典型。但是在孔子，博学多闻只是求道的途径。《论语·卫灵公》记载：“子曰：‘赐也，汝以予为多学而识之者与？’对曰：‘然，非与？’曰：‘非也，予一以贯之。’”又载：“子曰：‘参乎！吾道一以贯之。’”（《论语·里仁》）。孔子的“一以贯之”即其道之所在。孔子又自称“下学而上达”（《论语·宪问》），下学即致力于“多学而识之”，上达即达于一贯之道。
老子也宣扬“闻道”，他说：“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。”（《老子》第四十一章）庄子亦讲“闻道”，《庄子·大宗师》设为寓言说：“南伯子葵问乎女曰：‘子之年长矣，而色若孺子，何也？’曰：‘吾闻道矣。’”儒家、道家都以“闻道”为目的，但他们求道的方法有所不同。儒家以为“道”与“学”是统一的，要通过博学来求道。道家则把“道”与“学”对立起来。老子云：“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为。”（《老子》第四十八章）《庄子·外篇》更宣称“无思无虑始知道”（《庄子·知北游》）。道家认为这“无思无虑”的“知”才是的智慧。
中国哲学所谓的道，具有不同层次的含义，道指真理，亦指真理的客观内容，即的原理、原则。这的原理、原则又可分为若干层次：人生之道，自然之道，致知之道。
人生之道是中国古代哲学的中心议题。孔子说：“谁能出不由户，何莫由斯道也？”（《论语·雍也》）这“道”指人生的原则。人生之“道”亦即人生的智慧。孔子论“知”云：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”（《论语·雍也》）这就是说，人生的智慧在于提高道德觉悟，而不必注意鬼神问题。孔子这句话表现了一种重要倾向，即不从宗教信仰来引出道德，而认为道德与鬼神无关。这是中国古代哲学的基本倾向之一。这确实表现出很高的智慧。
孔子所提出的原则是“仁”，“仁”的主要含义是“爱人”，亦即“己欲立而立人，己欲达而达人”。这一原则含蕴一个基本前提，即承认别人和自己都是人，这可以谓之同类意识。“己欲立而立人，己欲达而达人”，不但肯定别人也是人，还要求协助别人共同提高生活。应该承认，这是一项深湛的思想。孔子曾说：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？”（《论语·微子》）孔子肯定了人与人的同群关系。但是孔子在肯定人与人的同群关系的同时，又承认人与人之间的贵贱等级差别。这表现了仁的阶级性。孟子也宣扬“仁”，肯定人与人是同类，但又断言：“或劳心，或劳力；劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人：天下之通义也。”（《孟子·滕文公上》）这是儒家学说不可克服的矛盾。所以儒家所讲的“爱人”是不彻底的。虽然如此，“仁”作为一个道德原则，在历史上还是具有重要的积极意义的。
阐发人生之道，必然要涉及人生价值问题。社会上的贵贱等级是世俗的价值差别。儒家虽然承认人与人之间的等级区分，但又认为，一个人的价值与一个人在社会上的贵贱地位并非一事，处于高位的贵族未必具有真正的人格价值，处于下位的平民可能具备较高的人格价值。孟子提出“天爵”“良贵”之说，他说：“有天爵者，有人爵者。仁义忠信，乐善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。”（《孟子·告子上》）又说：“欲贵者，人之同心也。人人有贵于己者，弗思耳。人之所贵者，非良贵也。赵孟之所贵，赵孟能贱之。”（《孟子·告子上》）“天爵”对“人爵”而言，“良贵”对“人之所贵”而言。“人爵”即人之所贵，这种“贵”是可以剥夺的。天爵即“贵于己者”，这是不可能剥夺的。“良贵”就在于道德觉悟，这是不以官爵高下为转移的。孟子更提出大丈夫的标准：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”（《孟子·滕文公下》）这树立了崇高的人格典范，在历史上起了激励人心的巨大作用。
儒家虽然承认天命，但不废人事。孔子自述生活态度是“发愤忘食，乐以忘忧”（《论语·述而》），表现了积极有为的精神。传说孔子晚年著《易传》（即《周易大传》）。据近代学者考证，《周易大传》当是战国时期的著作，是孔子学说的进一步发展。《周易大传》提出两条非常重要的人生原则，一是“天行健，君子以自强不息”（《乾卦》）；一是“地势坤，君子以厚德载物”（《坤卦》）。“自强不息”揭示了人类生活的内在本质，人必须积极努力、奋发向上，充分实现固有的潜在能力。“厚德载物”表达了人际关系的基本准则，人与人之间应相互关怀，敦厚宽容。《易传》的这两句名言，对于中华民族的精神发展起了非常重要的推动作用，凝结了儒家学者的深湛智慧。
先秦哲学中曾讨论精神生活与物质生活之间的关系的问题。《管子·牧民》中提出了“仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱”的名言。《论语·子路》记载孔子的一个故事：“子适卫，冉有仆。子曰：‘庶矣哉！’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？’曰：‘富之。’曰：‘既富矣，又何加焉？’曰：‘教之。’”从这个故事来看，孔子是认为治理国家应先“富之”然后“教之”，即先解决物质生活的问题，然后再提高人们的精神生活。从社会生活来讲，应该如此。孔子又认为，从个人修养来讲，应努力提高自己的精神境界，而不应先追求物质需要的满足。他说：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”（《论语·里仁》）又说：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”（《论语·述而》）孔子的弟子颜回遵守孔子的这些教导努力实行，孔子赞美颜回说：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！”（《论语·雍也》）孔子、颜回的这种生活态度，宋代哲学家周敦颐称之为“孔颜乐处”。周敦颐加以解释说：“夫富贵，人所爱也。颜子不爱不求，而乐乎贫者，独何心哉？……天地间有至贵可爱可求，而异乎彼者，见其大、而忘其小焉尔。”（《通书·颜子第二十三》）又说：“发圣人之蕴，教万世无穷者，颜子也。”（《通书·圣蕴第二十九》）周氏弟子程颢说：“昔受学于周茂叔，每令寻颜子、仲尼乐处，所乐何事。”（《二程集·遗书》卷二上）“孔颜乐处”是宋明理学经常谈论的重要题目。理学家把“孔颜乐处”看作精神修养的境界。这里要区别两个问题，一是社会生活的问题，一是个人修养的问题。关于社会生活，应肯定物质生活是精神生活的基础；关于个人修养，应强调道德的自觉。孔子论治理国家，主张先“富之”而后“教之”；论道德修养，赞扬虽贫而乐。这两个方面是相互补充的。
墨家论人生之道，与儒家不同。儒家所谓仁是由己推人，由近及远；墨家则主张“爱无差等”的兼爱。兼爱的原则是：“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身。”（《墨子·兼爱中》）墨子虽然反对差等，但是还没有提出废除等级差别的要求，兼爱的理想境界是“天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不傲贱，诈不欺愚”（《墨子·兼爱中》）。贫富贵贱的区别还是存在的，只是不相欺凌、和睦相处而已。墨家关于人生的独特见解是肯定人类生活的特点在于“赖其力者生，不赖其力者不生”（《墨子·非乐上》），禽兽麋鹿等“因其羽毛以为衣裘”，“因其水草以为饮食”，人与此不同，农夫必须“耕稼树艺”，妇人必须“纺绩织纴”，才能获得“衣食之财”，“士君子”亦必须“竭股肱之力，亶其思虑之智”，以“听狱治政”，才能保持国家的安宁，否则“国家乱而社稷危矣”（《墨子·非乐上》）。墨家可以说初步认识了劳动对于人类生活的重要意义，这也表现了高度的智慧。
道家论人生之道，又大异于儒、墨两家。道家指出，所谓是非善恶都是相对的。《庄子·齐物论》云：“仁义之端，是非之途，樊然淆乱，吾恶能知其辩？”仁义是非的标准是难以确定的。《庄子·胠箧》篇云：“彼窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉，则是非窃仁义圣知邪？”仁义是可以盗窃的，仁义可能成为权势者利用的工具，那还有什么真正价值可言呢？庄子以为人生应超脱一切得失的考虑，从而达到无忧无虑的精神自由，这种境界，庄子谓之“悬解”。庄子说：“且夫得者时也，失者顺也。安时而处顺，哀乐不能入也，此古之所谓县解也。”（《庄子·大宗师》）“县”通“悬”，人生受到种种束缚，譬如倒悬。摆脱了各种束缚，就如倒悬之解，就得到的自由了。道家指出了道德的相对性，这具有深刻的意义，表现了高度的智慧，但是道家提不出足以代替儒、墨学说的具体方案。虽然如此，道家的“悬解”之说表达了人民要求自由的深切愿望。
关于自然之道，中国古代哲人提出了哪些深湛观点呢？
春秋时期，人们已经区别了“天道”与“人道”。所谓天道，指日、月、星辰运行的规律。当时天文学是和占星术相互结合的，所以“天道”也含有天象变化与人事祸福的联系之义。春秋末期郑国进步政治家子产说：“天道远，人道迩。”意谓天象变化与人事祸福的联系是难以推测的，应该重视人道。孔子很少谈论天道，子贡说：“夫子之言性与天道，不可得而闻也。”（《论语·公冶长》）老子对于天道观念进行了根本性的改造。在当时，一般人都承认人类生存于天地之间，“天”是的存在。老子提出了天、地起源的问题，认为天、地也有一个开始，还有比天地更根本的，老子名之曰“道”。老子承认“天”有“天之道”，“人”有“人之道”，而在“天道”之上还有“先天地生”的永恒的“道”。天地万物都是相对的，在一切相对的事物之上，还有一个，就是“道”。老子提出超越一切相对的，把理论思维提到一个崭新的高度。老子认为“道”是的实体，他说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”（《老子》第二十五章）所谓“道法自然”，即谓道以自己为法，道是自己如此的。
老子更提出“反者道之动”的命题，意谓“反”是“道”所含蕴的运动方式。这里“反”有二义：一是向相反的方向转变，二是回到原来的始点。老子阐发了事物相反相成的关系，如说：“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾。”（《老子》第二章）“故物或损之而益，或益之而损。”（《老子》第四十二章）“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”（《老子》第五十八章）老子阐发了许多对立转化的事例，表达了深湛的智慧。
老子强调“柔弱胜刚强”（《老子》第三十六章），他举水为例，“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行”（《老子》第七十八章）。在一定条件下，柔弱可以胜刚强；但是在不同的条件下，刚强也能胜柔弱。老子提出以“柔”克“刚”的策略思想，虽然闪耀着智慧，却是不够全面的。
《周易大传》提出了关于刚、柔的全面观点。《周易大传·系辞上》认为刚、柔犹如昼夜，是相互转化的。“刚柔者，昼夜之象也。”因而既应了解柔可胜刚，又应了解刚可胜柔。“君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。”（《周易大传·系辞下》）《周易》更以刚、柔作为事物对立两方面的统称，“动静有常，刚柔断矣”（《周易大传·系辞上》）。于是提出了对立两方面的相互推动是变化的根源的深湛观点，“刚柔相推而生变化”（《周易大传·系辞上》），“刚柔相推，变在其中矣”（《周易大传·系辞下》）。《周易》所谓的刚柔，既指《易经》中对立的卦象，亦指事物中的对立面，因为卦象本是事物的象征。
《周易大传·系辞上》提出的“一阴一阳之谓道”的重要命题，阴阳指对立的两个方面，“一”“一”指对立两个方面相互推移、相互转化的关系。这所谓的道指天地万物的普遍规律，与老子所谓的道意义不同。“一阴一阳之谓道”即谓对立面相互转化是世界的普遍规律。这是一项非常深湛的思想，是智慧的结晶。《周易大传》又云：“生生之谓易。”（《周易大传·系辞上》）“易”即变化，变化即生而又生。张载云：“生生，犹言进进也。”（《横渠易说·系辞上》）《周易》的哲学可谓变易哲学。
《周易大传》中“刚柔相推而生变化”“一阴一阳之谓道”的命题，确实凝结着深邃的睿智。
张载进一步发展了《周易大传》的阴阳学说，提出了关于对立统一的深湛观点。张载说：“两不立则一不可见，一不可见则两之用息。两体者，虚实也，动静也，聚散也，清浊也，其究一而已。”（《张载集·正蒙·太和》）又说：“感而后有通，不有两则无一。故圣人以刚柔立本，乾坤毁则无以见易。”（《张载集·正蒙·太和》）两即对立，一即统一。无对立即无统一，无统一亦无对立。对立与统一亦是相互对立而统一的。张载还提出“两故化”的命题，肯定对立是变化的源泉。这是“刚柔相推而生变化”的简明概括。
中国古代哲人还讨论了“道”与“器”的关系、“体”与“用”的关系等问题。
……
罗素的《西方的智慧》是个人专著，我们这本书却是几个人合写的。罗素的《西方的智慧》插图丰富，图文并茂。我们这本书仅有少量的画像，这都是不能和罗素书相比的。但此书的写作缘起是由罗素书引发的，所以在此不能不提到罗素的那本名著。此书虽系集体撰写的，仍难免错误，希望读者同志们予以指正。
张岱年
评论
还没有评论。