当代中国宗教研究精选丛书：道教卷

道教是根植于中国古代文化的民族性宗教，它源远流长，已有一千八百年以上的历史，是中华民族传统文化的重要组成部分，是传统社会三大精神支柱（儒、佛、道）之一，也是当前五大合法宗教（佛教、道教、伊斯兰教、天主教、基督教）中唯一土生土长的宗教。道教正式信徒历来不多，但它对于中国的哲学、伦理、政治、文学、艺术、民俗、医药学、健身养生学等却有着深刻而持久的影响；它尤其与民间信仰有着千丝万缕的血肉联系，具有极强的草根性，广泛渗透到民众日常生活和心理结构之中，成为塑造中国人国民性格的文化要素，所以鲁迅先生说：“中国根柢全在道教。”魏晋以后，老庄道家主要在道教中发展，并与孔孟儒学形成互补。道家和道教还成为接引印度佛教进入中国、不断被理解消化的中介。由此而形成“儒、佛、道”三教鼎立与合流的态势，主导了中国文化发展的方向。在中华民族多元一体格局中，道教还和儒学、佛教一起，流传到各民族地区，与当地的民族文化相结合，成为沟通多民族文化的重要精神纽带。因此，不了解道教，便不可能真正认识中国人和中国文化。

牟钟鉴1965年北京大学中国哲学史方向研究生毕业，1966年进入中国社会科学院世界宗教研究所从事中国哲学与宗教研究，1987年底至今在中央民族大学哲学与宗教学系从事教学与研究工作，主要研究方向为：儒家、道家哲学，中国宗教史，宗教学理论，民族与宗教问题。代表性科研成果

序
道教研究综述
　百年来首都研究的回顾与展望
道教经典
　《老子》、《周易》同为道教义理之渊源
　论《太平经钞》甲部之伪
　《道藏》的编纂、研究和整理
　从一切道经到中华道藏——道教文献的历史回顾
道教义理
　道教与性命之学
　略论道教养生学思想
　道教人格完善理论及其现代价值
　道教内丹学中的“顺逆”问题及其现代诠释
　论《太平经》的妇女观及其对道教发展的影响
　道教教义中的环境保护思想初探
道教历史与人物
　成玄英与重玄学
　成玄英“穷理尽性以至于命”解
　论陈撄宁及所倡仙学
　曹操与道教
　借问路旁名利客，无如此处学长生 ——华山道教历史简议
　全真道与齐鲁文化
道教的科仪与法术
　“大三清”与太乙炼、斗姥炼的比较研究——兼论华南道教与江南道教科仪的异同
　道教法术科仪的表演特征
　道教符咒治病术医学底蕴考论
道教与社会及文化
　道教文化与现代社会生活
　道学文化的新科学观
　宫观生态论
　道教善书《太微仙君功过格》及其影响
　道教传播与少数民族贵族对汉文化的认同
　论道教心性修炼的心理调治功能
　贵生戒杀——论道教的生态思想
道家、道教与儒学、佛教
　道家·道教·道学
　从道家的根本道论到道教的内丹学
　老子、老子之道与道教的发展——兼论“老子化胡说”的文化意义
　道教的六天说
　中国传统社会评估宗教的价值标准——以清朝的佛道教政策和法规为例
作者简介
编后记

百年来首都研究的回顾与展望：
　　一、历史的回顾：
我们这里所讲的历史，是包括从20世纪初开始一直到“文化大革命”的彻底结束为止，即从1900年开始直到1978年12月中共十一届三中全会确立改革开放的路线时为止。为参照通常的阶段划分，可以把从20世纪初到1949年中华人民共和国建立之前作为历史回顾的第一阶段；从1949年中华人民共和国建立后到1978年“文化大革命”的彻底结束，作为历史回顾的第二个阶段，这中问包含了一个“文化大革命”的特殊时期。在这个特殊时期里，社会科学方面的一切研究工作都停止了，道教的研究也不例外。所以，从道教研究的角度来看，不能把它算成一个独立的阶段，只好附在第二阶段里头附带地作一个简单交代。有的人把第一阶段称为道教研究的“萌芽”期，把第二阶段称为道教研究的“拓荒”期，把“文化大革命”的十年独立地称为“中断”期，也可作参考。但我认为，第一阶段和第二阶段不好截然划开，因为无论是第一阶段或第二阶段，从道教研究的情况来说，都只是一个起步的时期，同属于道教研究的奠基阶段，这两个阶段的基本特点也都大致相同，所以我们把这两个阶段都放到“历史的回顾”这一个部分来谈。如果按照通常的阶段划分来看，我们也可以把第一阶段称之为中国道教研究的起步奠基的初期，把第二阶段称之为中国道教研究的起步奠基的后期。中国道教研究的起步时间这样长，将近80年，表明中国道教研究的起步是非常艰难的，老是在那里踏步不前。在整个20世纪里它真正迈开步子正式展开研究的时间是很晚的，是最后20年的事，在前80年的很长时间里，我们国内对道教文化的研究工作，都未引起足够的重视。
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