描述
开 本: 16开纸 张: 胶版纸包 装: 精装是否套装: 否国际标准书号ISBN: 9787208151383
译者的话 / 1 逻辑
本著作的目的 / 3
第一部分 自然本身是如何教我们分析的；
人们如何根据分析方法去解释无论是各种
概念的或是各种精神机能之起源和生成第一章自然如何给出关于思维方法的第一课 / 7
第二章 为什么说分析是获取各种认识的唯一方法我们如何从自然本身获取认识 / 13
第三章 分析对正确思想的形成起了什么作用 / 18
第四章 自然是如何为了告诉我们各种类型的概略认识而使我们观察感性客体的 / 22
第五章 论关于未被感觉到的客体之概念 / 31
第六章 前一章论题之继续 / 34
第七章 精神机能之分析 / 37
第八章 前一章论题之继续 / 42
第九章 论感觉和记忆之原因 / 45
第二部分 从其手段和结果两方面去考虑分析或曰：
推理方法归根到底是一种完备的语言
第一章 我们依靠自然而获得的认识如何形成一个各部分紧密关联的体系；
当我们忽视了该体系给我们的告诫时，我们又是如何陷入错误之中的 / 59
第二章 行为语言是如何分析思维的 / 66
第三章 为什么语言是分析方法这些方法的不完善之处 / 71
第四章 论语言之影响 / 75
第五章 对抽象的和一般的概念之思考或曰：推理方法是如何
归结为某种完美语言的 / 78
第六章 视定义为纠正语言滥用唯一手段的人其错误有多大 / 83
第七章 语言本身有多简单推理就有多简单 / 89
第八章 推理的全部技能包括哪些 / 97
第九章 论各种程度的确实性；或者论明证、推测和类比 / 101
思维方法论
第一部分 论我们的概念及其原因
第一章 论精神，遵循可能存在于精神的各个系统 / 115
第二章 论感官错误之原因 / 120
第三章 论我们凭借知觉获得的认识 / 125
第四章 论我们能回想起来的知觉 / 130
第五章 论各种概念的联系及其效果 / 133
第六章 论符号的必要性 / 144
第七章 证实前一章所论证的 / 153
第八章 论必然性以及概括概念之滥用 / 159
第九章 论一般原则论综合法 / 172
第十章 论同语反复和论有教益的命题或者论词语定义和论事物定义 / 178
第十一章 论我们对于实体、物体、时空等概念的无知 / 183
第十二章 论人们是如何形成无限概念的 / 190
第十三章 论简单概念论复杂概念 / 193
结论 / 199
第二部分 论最适合于获得认识的途径
第一章 论错误的初始原因 / 203
第二章 论确定概念或其名称的方式 / 208
第三章 论记忆方式论注意力的引导和思索的引导 / 218
第四章 论分析 / 225
第五章 论真实探索应该遵守的法则 / 230
第六章 人们如何能够使自己适宜去发现 / 236
第七章 论在阐述真实时应该遵守的法则 / 239
推理方法论
第一篇 关于确证真实的各种方式之总阐述
第一章 论理证 / 253
第二章 对前一章所述方法的思考 / 264
第三章 在列举新的例子之前所采用的方法 / 266
第四章 论感觉明证 / 272
第五章 论某种不允许确信感觉明证的偏见 / 276
第六章 为使人明白该如何确信感觉明证而提供的几个适用例子 / 280
第七章 论事证 / 285
第八章 论事证的目标，以及人们应该如何使事证与理证协同 / 287
第二篇 通过例子澄清事证和理证如何趋于发现真实
第一章 关于运动以及产生运动的力 / 293
第二章 对运动的观察结果 / 297
第三章 关于运动物体中应当予以考虑的诸多事实 / 300
第四章 关于重力 / 302
第五章 关于落体运动加速度 / 305
第六章 关于天平 / 310
第七章 关于杠杆 / 315
第八章 关于轮子 / 319
第九章 关于滑轮 / 321
第十章 关于斜面 / 324
第十一章 关于摆锤 / 329
第三篇 事证和理证是如何证明牛顿理论体系的
第一章 关于抛射运动 / 337
第二章 关于当又一个力施与第一个力时运动发生的变化 / 343
第三章 中心力是如何起作用的 / 347
第四章 关于行星的椭圆形运行轨道 / 354
第五章 关于向径扫过的轨道平面面积与时间成正比 / 356
第六章 关于诸如行星和太阳等多个天体之间的共同重心 / 362
第七章 关于行星之间以及行星与太阳之间的引力 / 368
第八章 人们是如何确定一个行星轨道的 / 370
第九章 关于距离与周期时间的关系 / 372
第十章 关于物体在各个行星上的重力 / 375
第十一章 前述各章的结论 / 378
第四篇 论我们为尽力弥补事实的
不足而运用的各种方法第一章关于引力的思考 / 383
第二章 论推测的效力 / 389
第三章 论类比 / 394
第五篇 论事证和理证参与其中的推测和类比，或曰：
对于推测、观测、类比和推理，人们按照什么样的
次序发现地球运动、地球形状和地球轨道，等等第一章地球形状研究的初始尝试 / 403
第二章 人们是如何能够测定宇宙和地球的 / 410
第三章 如何确定各个季节 / 414
第四章 人们如何解释白昼时间有长短现象 / 416
第五章 地球上各种环形线及其用途的总概念 / 419
第六章 如何度量子午线 / 423
第七章 经过怎样的观察和推理之后才将地球运动确定下来 / 430
第八章 论地球形状之研究 / 436
第九章 用地球运动来解释若干重要现象 / 445
第十章 宇宙体系的总概念 / 453
最后一章 结论 / 458
合适地选择或者接受指定原著(文)，准确地完整地理解原著(文)，清晰地流畅地表达出原著(文)内容，这是每一个译者应该遵循的原则。长期以来，
我以遵循该原则为愉悦，以未遵循该原则为忧虑。
早在20世纪60年代和70年代之交，中学物理老师的“科学分三种：自然科学、社会科学和思维科学，而哲学是它们的总结”一席话使得我有了阅读哲学
的原动力。一直以来，在我眼里沉思状的科学探索者是最美丽的，故我现在虽然不用在职场中继续打拼，然而我有更多的时间泡在图书馆阅读哲学书籍。
英国哲学家洛克John Locke， 1632—1704.于17世纪末出版了《人间悟性论》(LEssai sur lentendement humain又译《人类理解论》《论人类的认识
》)。艾蒂安·博诺·德·孔狄亚克Etienne Bonnot de Condillac, 1715—1780.经过深思熟虑后，想从事跟洛克相同的职业去检验自己的能力。1746年，31
岁的他出版了《人类认识起源论》(Essai sur lorigine des connaissances humaines又译《人类知识起源论》)，用他的首部著作开启了自己的学术
之门。今天拜读该著作，为著者的宏赡学力所折服。
孔狄亚克是与伏尔泰（Voltaire， 1694—1778.）、狄德罗（Denis Diderot, 1713—1784.）、爱尔维修（Claude Adrien Helvetius, 1715—1771.）
齐名的欧洲启蒙思想家，今天翻译这位二百多年前的法国人的著作，是因为像他一类的思想者的体系至今依然影响着人们，而尊重人类的智力劳动成果并
从中获得教益终究是无止境的。
孔狄亚克他集经济学家、哲学家、历史学家、语言学家、心理学家、逻辑学家于一身的学术生涯，给人类知识宝库留下了大量珍藏。抹去其表面尘埃
，今天它仍然熠熠闪光。现在读者您捧在手中阅读的译著由三篇著作构成，其中《思维方法论》译自于其原著Art de penser；《推理方法论》译自于其
原著Art de raisonner；《逻辑》译自于其原著La Logique。《思维方法论》是以《人类知识起源论》(Essai sur lorigine des connaissances
humaines)为基础，对其中多个段落作了清晰完善的解释。
原著者向人们阐述了一个事实，即人们能够意识到的一切是通过感觉而得知的。他教我们在观察自身的同时又该如何引导同步的思考，并且学习将诸
多概念按照它们生成时所遵循的秩序联系起来；同时，又学会准确地表达诸多概念。他一再强调，人类的认知因人类自身的需要而得以发展和扩大，我们
的感官没有欺骗我们，欺骗的是没有根据的判断而让人犯错……
孔狄亚克哲学三篇译者的话除了强调感觉以外，孔狄亚克十分看重方法。他认为方法是哲学中一个极为重要的问题。这个问题解决好了，哲学将给人
以更多的智慧。他教人如何选择正确的方法，以便从已知领域走到与无知领域交界的地方；接着做的是深入未知领域，改变它，更多地将它转变为已知领
域。为了清晰地说明这个问题，本译著中出现频率最高的名词或者动词是“分析”。在孔狄亚克的眼里，分析是唯一的方法，它是人们进行探索最需要的也
是最有效的方法。所以，孔狄亚克的哲学体系在他的那个年代里成为了学习课程，可见社会上对其学术的认可。本译著试图展示这个学术体系，让中国读
者在不读原文的情况下见识原著者是如何专心引导他的学生从最简单的细节进入复合概念，从部分进入整体，从已知看到未知的这个过程。
孔狄亚克1715年出生于法国格勒诺布尔城(Grenoble)， 1740年他与法国启蒙思想家、文学家卢梭（JeanJacques Rousseau， 1712—1778.）相识并
结下深厚友谊，当时卢梭被孔狄亚克的家族聘为家庭教师。这两个终身的朋友在他们的晚年都受到邀请为波兰提供了各自的智慧——卢梭贡献了他的著作《
论波兰的政治》(Du Gouvernement de Pologne)，孔狄亚克则贡献了他的《逻辑》(La Logique)一书。
作为一个哲学家，孔狄亚克的感觉论是属于唯物主义认识论范畴。他是英国唯物主义哲学家洛克的信徒。“曾经直接受教于洛克和在法国解释洛克的
孔狄亚克立刻用洛克的感觉论去反对十七世纪的形而上学。”马克思恩格斯如此高地评价了孔狄亚克的哲学。
让中国读者像读中国哲学著作那样流畅地去阅读西方哲学著作的汉译版，这是我一以贯之的想法。诚然，许多原版的西方哲学著作连今天很多西方人
读来都很艰涩，但在翻译实践中力求将这种艰涩程度降低，又不把原意曲解、遗漏，或者不合适地省略了。把长句化为短句，将复合句改为简单句，用接
近口语的表达等，是我在翻译本书中努力要求自己的。如法文中，代词出现的频率很高，为了让读者能够拿起书读下去，我尽力假设自己处于读者的位置
，假设自己受了读者委托去探路，假设译文是竖有标识的道路，将很多代词翻译成所指代的名词，小心翼翼地提醒着自己别搞错了，决不敷衍了事。在我
看来，敷衍一次犹如大堤出现一条裂缝。硬核既然摆在面前，定要将它敲开，仁绝对不可弄碎。但，这一切，有待读者，特别是孔狄亚克的研究者给与批
评指正，只是不要像一些书的新译本序中说“纠正了以前翻译的错误”，却不指出错在哪里，也没有给出改正的方法。在这方面，孔狄亚克做得很好，正如
曾为他的著作写概述的泰雷(A．F．Théry)指出的：“他给出的对人身心有益的例子比任何一位哲学家都要多，他让人们毫不犹豫地遵循他给出的一度被视
为最好的方法。”
第一部分
自然本身是如何教我们分析的；
人们如何根据分析方法去解释无论
是各种概念的或是各种精神机能
之起源和生成
第一章自然如何给出关于思维方法的第一课
感觉机能是最初的精神机能
我们的感官是我们察觉到的最初机能。客体印象唯有经过感官才到达精神。假如我们失去了视觉，我们就感觉不到光和颜色；假如我们失去听觉，我们对声音就没有任何感觉。一句话，假如我们没有任何感官，我们就对任何自然客体没有认识。
但是，为了认识这些客体，是不是有感官就够了呢？肯定是不够的；因为虽说我们都有一样的感官，然而我们却没有一样的认识。这种差异只可能起源于我们不会把感官已经同样给予我们的一切全部利用起来。假如我没有学会控制感官，我获取的认识将会比别人的少，同样的道理，唯独人们学会了控制好步子才能跳好舞。大家都来学学，有一种引导各种精神机能的方法，就像有一种引导各种身体机能的方法一样。但是，人们能够学会引导各种身体机能，仅仅是因为人们认识了这些机能。所以，要学会引导各种精神机能，也应该认识它们。
感官的存在仅仅是各种客体留给我们印象的偶然原因。感觉客体的是精神，精神是各种感觉的唯一归属，而感觉是我们在精神中察觉到的初始机能。这种机能分成五类，因为我们有五种感觉。精神借视觉、听觉、嗅觉、味觉，特别是借触觉来感觉客体。
当我们会控制我们的感官时，也就会控制精神一旦精神仅仅借身体的诸多器官来感觉客体，很显然，只要我们养成有规律地把我们的各种身体器官引向我们要研究的客体之习惯，我们就将养成有规律地引导我们精神的各种感觉机能之习惯。
当我们注意到了我们有时候是如何正确地引导感官时，我们就会控制它们但是如何养成正确引导感官的习惯呢？孔狄亚克哲学三篇第一章自然如何给出关于思维方法的第一课无非就是，在做那些已经做的事情的同时，我们给予感官正确的引导。无人不能做到正确引导感官，至少在某些时候能做到。需要和经验会很快地让我们知道这方面的道理。关于这一点，孩子给了我们证明。他们在不求助于我们的情况下获取了认知。纵然我们在他们的机能发展过程中设置种种阻碍，但他们还是获取了认知。因为他们有一种获取认知的方法。他们确实是不知不觉地遵循着种种规则，但他们毕竟遵循了规则。因此应该让他们注意到，他们一时做某事只是为了让他们学会一直做此事，而我们正巧只教他们做他们会做的事。由于他们已经开始做的只是施展他们的各种机能，他们将感觉到，为了达到使各种机能得以施展之目的，只要他们去做他们已经开始做的事，他们就还能够使各种机能得以施展。因为他们在什么也没有学会之前就已经开始使各种机能施展，他们对施展各种机能感觉会更甚。他们有一个好的开始，因为是自然为他们开了头。
是自然，也就是说，是我们的需要决定我们的各种机能，因为一开始给我们教益的正是需要正是自然，也就是说，正是我们的需要决定了我们的各种机能。因为，需要和机能确实是各种动物的本能。在这里我们不想说别的，只想说动物生来就有这些需要和这些机能。但是，因为这些需要和这些机能依存于身体组织，且随身体组织而变动，所以这正是我们从本质上理解各个器官认定的一个必然结果，从根源上看，也确实是这样。生活在世界上的动物，有的只能在陆地活动，有的在水中活动，它们种类繁多，体形各异，但是它们有只属于它们的需要和机能，或者同样可以说，它们有各自的自然。
正是这种自然让生命有了开始，而且自然的开始永远是完好的，因为自然是生命开始的唯一象征。智力的生成产生的愿望就是悟性；悟性完全是为了让自然有好的开端。每只动物一定是很早就能够为生存而保持警觉；动物不会很迅速地学习，于是必须由自然来教它们行动迅速敏捷。
一个孩子是如何获取认识的
一个孩子只因为感觉到需要学习才去学习。例如，孩子很快认识奶妈，因为奶妈给他带来好处。孩子能够从很多人中分清谁是奶妈，他不会将奶妈跟他人混淆起来，他只认自己认识的那个人。实际上，只有随着我们分清的事物数量增多，只有我们更加注意去分辨出事物的性质，我们才获取认识。我们第一次学会分清各个客体就是我们获取认识的开始。
一个孩子从他的奶妈或者从其他方面得到的一切对他来说还只是具有感性性质的。所以，他仅仅是凭借引导自己感官的方式获取了这些感性知识。一种急迫的需要可能使他作出一个错误的判断，因为此需要迫使他匆忙地作出判断；但是这个错误只不过是暂时的。当他的期望未得到满足时，他很快地感觉到有必要作第二次判断，且这一次他有了改进；经验使他警觉，使他纠正错误。是不是因为在远处有一个人很像自己的奶妈，孩子就会以为确实见到了奶妈了呢？他的错误是不长久的。如果第一次他看错了，那么他第二次看时要把错误纠正了，于是他睁大眼睛仔细地看。
自然如何使人提防错误
感官就是这样，自己常常把由它们导致我们犯下的错误消灭，这是因为，如果初始观察的结果不符合我们所做之需要，那么我们由此得到警告：我们的观察有问题，且我们感觉到有必要再进行观察。当我们在某些方面犯错时，这些警告对我们总能够起到作用，它们对我们来说是绝对必要的。因为处于喜悦状态下人在作出了一个错误判断之后会转入悲伤，同样，作出了一个正确判断之后人会转入愉悦。愉悦和悲伤，在这里就成为了我们的初始主导。它们给予我们启发，因为它们提醒我们，我们的判断是优还是劣。这就是为什么在童年时，我们在无助条件下取得的进步似乎是那样地迅速以至于让人感到震惊。
为何自然会停止警告
由此看来，倘若我们从未有必要对与初始需要有关联的各种事物作判断，那么推理方式对我们来说就是完全无用的。我们很自然地进行推理，是因为我们按照自然给予的各种警告来调整我们的判断。然而当我们刚刚开始告别童年时代时，就已经对各种事物频频地作判断，而此时自然已经不再对我们的判断给予警告了。相反地，愉悦似乎常常伴随着似是而非的判断，我们犯了错却还自信；正是在这种情况下，好奇成了我们的唯一需要，此时，怀有盲目好奇之心者自鸣得意。他们以一种愉悦的心情把犯错当作儿戏，常常表现为冥顽不灵，用一句没有任何意思的话来作答，而且还不承认他们的作答仅仅是一句话。在这种情况下，我们的错误得以持续。假如我们不能对事物作判断，那么经验是不会指出我们的错误的，这实在是太常见的了；而如果我们匆忙地对其他事物作了判断，那么经验更不会指出我们的错误，因为我们的成见使得我们不可能凭经验做事。
因此，什么时候自然停止警告我们注意有错误存在，什么时候错误就开始了，也就是说，当对初始需要稍微有点关系的事物作判断时，我们不会为了确认我们的判断之真假而去检验我们的判断。要学会一门手艺，只设想出有关理论是不够的，应该通过实践来学得手艺。因为理论只是关于规则的知识。只懂得这些知识成不了工匠，而只能成为凭习惯做事的作业人。这种习惯一经养成，规则就变得无用了。人们的思维很需要规则，可以说，遵循规则事情自然做得好。
就是这样，学习推理方法是必须的。如下的关于这本《逻辑》的认识是不够的，即如果人们没有养成运用《逻辑》所教方法的习惯，且如果此习惯不是像人们能够在无需考虑规则的情况下进行正确推理的那种，那么你们就没有运用推理方法的实践，你们有的只是理论。
这样的习惯，跟所有其他习惯一样，只能经过长时间的实践来养成。因此，应当有针对很多客体的实践。我在此指定的课程应该说就是为此目的，而且我还将用同样的方式指定其他课程。但是，因为当人们构思的理论越是严谨，人们就越是容易将一种方法投入实践，所以读者最好仅当理解了这本《逻辑》的精神，再来阅读我后面给出的读物，对于《逻辑》这本书，要求至少阅读一遍。
当读者理解了这本《逻辑》的精神，他们将获得新的开始，且随着学习的进展，可阅读我指定的读物。因此，我敢对所有学习《逻辑》的读者承诺，他们将为在全部学习过程中获得的便利而惊叹，因为我在此方面有经验。
获取认识的唯一途径
好了，既然我们对有些事物的判断是正确的，那么，甚至从童年起，只需要观察我们判断这些事物时曾经是如何表现的，就知道判断其他事物我们该如何表现。只要根据自然教我们如何开始做事的方式继续做下去就行了，也就是说，只要观察，只要根据对观察结果的证明和经验去检验我们的判断就行了。
这就是我们在童年阶段做的全部。我们若能回想起人生那个阶段的事情，那么我们的初始学习就能为我们有效地学习其他知识指点迷津。当时，我们每个人仅靠观察和经验才有所发现；今天，如果我们能够顺着自然早先为我们开辟的道路走，那么我们依然会获得发现。
所以，问题不在于我们自己去设计一种方式，好让我们知道该如何去获得认识，且将认识牢记。自然本身已经形成这种方式；自然只能够做到这一点，且做得很好。我们需要做的只是观察自然教给我们的方式。
为了学习自然，似乎应该到孩子中间去观察我们各种机能的初始施展，或者回忆发生在我们自己身上的事情。两者做起来均有难度。我们常常被迫处于一定要去做各种假设的境地。但是，这些假设做起来会有不便，它们有时候好像没有根据，在别的时候，它们又要求人们将自己置身于谁都不想去的境地。看以下事实就足以说明这一点：孩子们获取真实的认识，仅仅是因为他们只在观察与最急迫需要相关的事物时不出错，或者仅仅是因为，如果出了错，他们很快地提醒自己所出的错。当我们获取认识时，我们务必专心地去研究一下我们今天是如何表现自己的。如果我们能够确证某些认识，且确证我们获取认识所运用的方法，那么我们将知道如何能够获取其他认识。
第二章为什么说分析是获取各种认识的唯一方法
我们如何从自然本身获取认识。对事物看的第一眼是不会产生丝毫概念的。我假设有一座高耸于一片广阔富庶田园的城堡，田园里自然催生万物，而人又能动地利用环境来改变环境，使其更美。夜间我们来到这座城堡。次日，当太阳开始把天际变成金黄色的时候，城堡窗户开了又很快关上。
此片田园尽管在瞬间向我们展示，但是我们肯定看到了整片田园。我们在第二瞬间看此田园时，仅仅得到与在第一瞬间各种客体给我们一样的印象。我们在第三瞬间看田园时，情况也将是一样。于是，如果窗户不关上，我们也只能继续看我们先前看到的一切。
但是，这第一瞬间不足以使我们认知这片田园，也就是说，不足以让我们看清楚田园所包含的诸多客体。这就是当窗户关上时，我们每一个人也许都未能了解已经看到的一切的原因。这就是人们为何能够看到很多事物，却对它们全然不解的原因。
为要形成各种概念，应该逐个地观察客体
在最后的时刻，窗户再打开且不再关上，只要太阳出现在地平线上，我们就能长时间地再看起先已经看到的一切。然而，如果我们像在第一瞬间一样，出神似地继续把万物尽收眼底，那么我们在夜色突然降临时觉察到的不会比在刚刚还开着的窗户已经突然关上时的更多。
所以要想对这片田园有所认识，一览无余地看它是不行的，应该逐一地观察它的每一个部分，不是将其尽收眼底，而应该把目光接连地从一个客体落到另一个客体。这就是自然教给我们的全部。既然自然给予我们能同时注意很多事物的机能，那么自然也给予我们只关注一个事物的机能，这种机能引导我们把双眼只盯住一个事物。正是这种机能，即一个组织系列，使得我们通过视觉获取全部认识。
孔狄亚克哲学三篇第二章为什么说分析是获取各种认识的唯一方法我们如何从自然本身获取认识我们都具备这样的机能。然而如果我们在以后要说起该田园时，大家会注意到，我们对该田园的认识程度并不是一样的。这个事实在一些人画的田园画中多少反映出来，有的会把很多客体原原本本地再现出来，而其他一些人画的田园画看上去模糊一片，人们将不可能从中看出点什么。我们每个人虽然看到同样的客体，但是我们当中有一部分人是盲目地、无目的地看客体，而另一些人则是以某种秩序作为引导。
为了认识客体，必须接连地、有秩序地观察客体，并按照同时存在于各个客体之间的秩序把各个客体汇集起来而这种秩序是什么呢？自然本身给出了指引。自然是按秩序呈现客体的。有些客体真可谓非常特别地引人关注，它们给人以强烈的印象，它们占有突出的地位，而所有其他客体似乎围绕着它们且依附于它们。前者应该最先让人观察到。当人们已经注意到前者的各自位置时，则所有其他客体在此期间也在它们的位置上。
所以人们对客体的观察始于诸多主要客体：人们连续地对它们进行观察和比较，以期判断它们中间存在的诸多关联。当人们通过这种方法获知了引人注目的客体的各自位置时，就接连地观察到了占满每一时空的所有客体，且将逐个地将它们与最邻近的主要客体作比较，并确定其位置。
此时人们整理了所有已选形式和境况的客体，且看一眼就理解它们。因此我们头脑中的客体不再按照一个接着一个的秩序呈现，而是同时呈现。客体正是按照一个接着一个的秩序存在的，而我们是以一种明确的方式在同一个时刻注意客体。
通过这种方式，精神能够领会大量概念
我们就是这样把认识仅仅归于引导我们的目光而采用的方法。我们只能够一点一点地去获取认识，但是，我们一旦获取了认识，它们就同时出现于精神，跟我们看一眼客体就将其全部回想起来一样。
因此精神跟眼睛一样，能同时注意到大量事物，我们不必为此感到惊奇，因为一切视觉所归在于精神。
这种精神视界跟身体视界一样会扩展。只要精神和身体都是健康的，那么只需对精神视界和身体视界加以训练。可以说，仅当精神视界和身体视界同时起作用，人们才能确定空间范围。实际上，一个敏锐的人在其思考的某个对象中注意到大量的我们觉察不到的关系，如同一双训练有素的名画鉴别眼睛，可以转眼之间在一幅风景画中看出很多内容来，我们和有如此眼力的人一同看画，可是我们不加注意的内容往往让他注意到了。
当我们从一个城堡走到另一个城堡时，我们可以细细地观看一个又一个田园景象，而且我们回想起最初时的景象。在这种情况下，我们有时会选中某个景象，或者会觉得这些田园景象各有其可爱之处。但是，我们对田园景象作判断仅仅因为我们对它们作了比较，而我们对它们作比较仅仅因为我们在同一时刻将它们全部回想起来。可见精神意识到的比眼睛能看到的更多。
因为在对客体进行这样的观察的时候，为了将它们重新组成且形成确实的和清楚的概念，敏锐的人将客体分解如果现在我们思索凭视觉获取认识的方法，我们会注意到，某个像一片广阔田园那样的多重复合客体，以某种方式分解，因为只有在田园各部分一个接着一个地有序地处于精神时，我们才认知这片田园。
我们已经注意到这种分解是按照怎样的秩序。首先来到精神就位的是主要客体，接踵而来的是其他客体，它们按照与首先来到精神的客体的诸多关系就位。我们作这样的分解只是因为一个瞬间不足以让我们仔细观察所有这些客体。但是我们仅仅为了重新组合才去分解各种客体的。而且当我们获取了认识时，那些不是连续地来到精神的诸多事物，跟精神之外的其他事物一样，在精神中有同时秩序。就是在这个同时秩序中，包含着我们已经获取的关于这些事物的认识。因为如果我们不能够将这些秩序一齐回想起来，我们就绝对不能够对这些事物之间的诸多联系作判断，我们也就不能很好地认识这些事物。
我们称这种分解和重组为分析
所以分析不是别的，只是指按照一种连续秩序，去观察某客体的性质，以便使这些性质在精神中按照同时秩序存在。这就是自然要我们做的全部。因此人们以为只有哲学家才知道的分析，已经为大众所知，而我还从未教读者如何去分析，我仅仅要读者不断地注意他们所做的事。
对思维的分析和对感性客体的分析采用的方式相同
尽管我一眼就分清楚我已经仔细观察过在一片田野中有很多客体，然而一旦视觉本身受到局限，那么视觉就再也不能更清楚地识别客体，在同一时刻我们仅仅看到少量客体。我们看清楚的总是比我们所看到的要少。
精神视觉的情况亦是如此。我熟知的大量认识在同一时刻呈现出来，我理解这全部的认识，但是我没能同样做到分辨这些认识。为了以一种明了的方式理解在同一时刻现于我之精神的一切，我必须像曾经分解现于我双眼的一切那样去对它们进行分解，我必须分析我的思维。
这种分析跟外界客体分析没有什么两样。人们一样要去做分解工作，同样按照一种连续秩序回想思维的各个部分，以期按照一种同时秩序重建这些部分。人们进行这样的组合和分解，为的是让思维的各个部分适应于事物之间的联系，无论这些联系是主要的还是从属的。因为如果视野没有将整片田野覆盖，人们就不会分析这片田野；同样，如果精神没有包含全部客体，人们就不会分析思维。无论是哪一种状况，外界客体分析和思维分析必须同时进行，否则人们对逐个看到的各个部分事物就不能确信。
第三章分析对正确思想的形成起了什么作用
被认作使感性客体再现的感觉，从本义上说，就是人们所称的概念我们每个人都能够注意到，我们只有凭依接受到的感觉来认识感性客体，也就是说，感觉使感性客体向我们再现。在感性客体出现的情况下，如果说我们确信客体的出现，也只是在确实已形成的感觉中注意到它们，而在感性客体不出现的情况下，我们对它们的确信程度就要低一些，只是在感性客体形成的感觉记忆中注意到它们。因此从根本上说，我们对于感性客体能够具有的所有认识仅仅是且只可能是感觉。被认作感性客体再现的感觉，称为“概念”。若要形象化表示，“印象”二字恰当地给出了相同意思。
我们把各种各样的感觉越是加以区分，就越是把各类概念区分开，而且这些概念要么是真实感觉，要么只是我们曾经有过的感觉记忆。
唯有分析才给予真实的概念，或者说给予真正的认识当我们的感觉是凭依前一章给出的分析方法获得的时候，它们在头脑中的布置则是有序的，我们给出的秩序得以保存，以至于我们不费力气也可以将这些感觉回想得清清楚楚，就像刚刚获得这些感觉似的。如果我们的感觉不是按照分析方法获得的，那么我们就是盲目地把感觉积累起来，它们势必且一直处于极大的混乱之中，这种状态将使我们不再有可能清晰地把这些感觉回想起来，而且，如果我们要议论我们认为已经获取的认识，别人也完全听不懂我们的话，因为我们不知道自己在说什么。为了使说话按照一种让人听得懂的方式进行，应该按照分析性秩序去构想和表达概念，也就是分解和重新组合各种思维。唯有经过分析，才能使得所形成的概念是完全明晰和明确的，就像我们没有其他途径使我们长学问一样，我们同样没有其他途径用于交流我们的认识。这一点我已经证实了，但是我在此再度提出，以后还要提，因为这个事实虽然是简单的、明显的和基本的，但人们对其不太了解，甚至对其有争议。
分析对正确思想的形成起了什么作用事实上，我若想认识一部机器，我会把该机器拆开，分别研究每一个部件。当我对各个部件有了确实概念，且能够有序地将机器重新组装起来时，那么我将对这部机器有了完整的认识，因为我已经会分解和重新组装该机器了。
认识这部机器意味着什么呢？那就是具有一种思想，而机器中的部件数量和组合在这种思想中的概念一样多，这些概念将机器的各个部件准确地呈现，而且这些概念的整理同样有秩序。
当我以这个方式(也是唯一的方法)进行研究时，我的思想只呈现诸多清楚的概念，而且我的思想本身在进行自我分析，也许我想让自己明白，也许我想让他人明白。
此方法人人皆知
每个人可以凭自己的经验确信这个真实，没有人会对这个真实不确信，就连小小的女裁缝都确信它。因为假如你们提供了一种款色独特的样品裙子，且要求按照样品做一条相同的裙子，裁缝自然会想到把样裙拆了再重新做，以此来学会做你们所要求的裙子。所以说，裁缝也会完全跟哲学家一样去作分析，裁缝对利用分析的方法的认知，远胜于那些顽固坚持认为还有另外一种学习方法的人。
我们和裁缝一样相信，没有任何别的方法能够代替分析。没有任何其他的方法可以放射出像分析一样的光芒。每当我们想研究某个稍有组合的客体，我们就用分析来证实它。这种方法不是我们想象出来的，我们只是发现了它，且我们应该相信分析的方法不会迷惑我们。我们可能早已经能够和哲学家一起发明了别的方法，且在我们的概念中任意地设立某种秩序，但是，这种秩序不是分析性秩序，它早已经在我们的思想中以及在哲学家的著作中出现过混乱。因为著作越是看上去在炫耀其秩序，它们就越会使人困惑，人们从中学到的就越少。撰写著作的人不知道唯有分析能使我们受教益，连粗工都知道实践为真。
分析造就睿智者
有这样的睿智者，他们看上去不像是有学识的人，因为他们没打算学习。然而他们在学习方面有所作为，而且很有成效。由于他们听其自然，学习之前先思考，他们没打算上任何导师的课，他们已经有了最好的导师——自然。正是自然教会他们对所学事物进行分析，尽管他们知之不多，但他们知之甚精。自然是他们可靠的指南，鉴别力使他们在感觉的同时既准确又迅速地作出判断。天才本身只是鉴别力，而鉴别力的形成就是为了判断。鉴别力和判断能力均为自然产物，而当自然使我们不知不觉地作分析时，似乎要把我们向其要求的一切都隐藏起来。正是自然给了天才以灵感。当天才不知道上何处去寻找才思时，自然就成了他们祈求的缪斯。
错误的方法产生错误的思想
有这样一些思想错误的人，他们费很大劲去学习，炫耀自己有很多方法，这是他们的思考方式出了问题。也就是说，当一种方法不适宜的时候，你越是采用它就越要出错。人们常常把模糊的概念、意思空洞的文字误认为是道德原则；人们常常臆造某种有关科学的专门用语，且相信在其中看到了明显的事实；然而他们确实既不知道自己看到了什么，也不知道自己在想什么，在说什么。人们只能够分析本身是分析产物的思想。
所以，我重申，通过分析，且唯有通过分析，我们才能学到知识。分析是最为简便的方法，因为分析最为自然。而且在我们看来，分析还是最近的路。全部发现正是来自分析。正是通过分析，我们才重新发现早已经被人发现的一切。所谓的“发明方法”就是指分析。
评论
还没有评论。