中国人最该读的历史常识

历史作为人类文明在发展过程中所留下的踪迹，其深邃，其厚重，虽常让人们掩卷幽叹，却也能让人们从中汲取无穷的智慧和力量，并沿着前人的足迹继续推动人类文明的发展。 本书重点对皇权制度下的皇位继承制、后宫制度、宦官制度、外戚制度、科举制度、刑罚制度、婚姻制度等中国人应该了解的历史知识进行了编辑和归纳，较为详细地阐述了各个制度的形成、发展与消亡，以方便读者较全面地了解中国的皇权制度。 学海无涯，生命有限，本书将为您获取历史常识提供一个便捷途径。这是一本浓缩知识精粹的储备书，也是生活之余的休闲书。相信有它在您的枕边，会为您的生活增添一分别样的味道。  

本书从一个全新的视角撷取了中国五千年历史长河中的重要片段，以一种全新的思维进行重组，在重现中国重要历史事实的同时，还力求提供给读者一种审读历史的工具。本书在编选的时候对皇权、后宫、宦官等众所周知的历史概念进行了更深入的挖掘和解读，让大家在了解历史常识的同时，也能对历史有更加深刻的透视。另外，本书在内容上还重点对皇权制度下的皇位继承制、后宫制度、宦官制度、外戚制度、科举制度、刑罚制度、婚姻制度等中国人应该了解的历史知识进行了编辑和归纳，较为详细地阐述了各个制度的形成、发展与消亡，以方便读者较全面地了解中国的皇权制度。本书还选入了一些生动有趣的历史故事以飨读者。

第一章 皇权制度
“皇帝”一词的由来
皇帝有几种自称
古代帝王的叫法与称谓
皇帝封禅为何独尊泰山
太子监国时的权力有多大
皇位继承制的主要方式
嫡长子继承制的牺牲品——刘荣
秘密建储制度的形成
雍正为何不册立皇太子
第二章 传奇皇帝
中同第一个皇帝——秦始皇
流亡民皇帝——刘邦
汉武帝：功过是非任人评
南唐后主李煜
后唐李存勖：伶人治理天下
宋徽宗赵佶：画家才是我的真实身份
和尚皇帝——朱元璋
杂技皇帝——萧宝卷
木匠皇帝——朱由校
第三章 宫门之变
诛杀诸吕，周勃安刘
巫蛊之祸
玄武门之变
五王政变
倒在玄武门下的李重俊
李隆基政变
靖难之役
戊戌政变
第四章 后宫制度
三宫六院七十二妃
帝后婚典与册后礼仪
册后最多的皇帝
明朝：皇后出自民间
皇帝纳妃
妃嫔也分三六九等
宫女的来源
水深火热的宫女生活
第五章 红颜祸水
太阳坠落因美人——妹喜
红颜祸水覆殷商——妲己
中华太后第一人——子楚夫人
西晋衰败的祸首——贾南风
亡隋断朝，殃及臣子——独孤皇后
两朝听政，独霸天下——慈禧太后
第六章 宦官制度
宦官的来源
宦官的多种称谓
惨无人道的阉割术
太监何以专权
党锢之祸
清朝太监为何危害不大
宦官制度的结束
第七章 史上著名太监
太监宰相第一人——赵高
造纸术的改良者——蔡伦
太监军师——高力士
监军误国——童贯
“土木堡惨败”的幕后黑手——王振
明朝航海家与外交家——郑和
“立皇帝”——刘谨
少有的文化太监——安得海
清代厚黑第一阉——李莲英
第八章 外戚制度
后妃家族——外戚
外戚专权的形成
东汉后宫干政与外戚专权
明朝为何未出现外戚专权
卫青：七战七捷驱逐匈奴
霍去病：“草根将军”立战功
霍光：塞翁失马，焉知非福
杨国忠：“安史之乱”的导火索
梁冀：弑君杀臣的跋扈将军
第九章 科举制度
科举之前的人才选拔制度
科举制度的起源
唐代的科举制度
宋代的科举改革
明朝的“四书试士”
武举与武状元
“三元及第”与“五子登科”
榜眼、探花的由来
“名落孙山”的由来
科举制度的废除
第十章 刑罚制度
我国第一部封建成成文法典——《法经》
古代的礼与刑
“五刑”有哪些
古代处罚女性的“五刑”
春秋决狱
为什么要秋冬行刑
流放
凌迟
请君入瓮
古代的腹诽罪
“十恶不赦”的“十恶”
明朝“诛十族”的血案
乱政的代名词——诏狱
酷吏为何官运好
第十一章 婚姻制度
古代合法婚姻的要素
古人能离婚吗
从“齐大非偶”看古代的择偶标准
古代婚姻中的“媵制”制度
宋代“婚姻不问阀阅”的士庶通婚
婚姻的别称
第十二章 古人的宗教信仰
土生土长的本土“教会”——道教
佛教的传入和佛寺的来历
梁武帝：一心向佛失天下
三武灭佛
鉴真东渡
第十三章 古人的休闲娱乐
古人也养宠物
茶楼酒肆
打马吊
曲水流觞
琴棋书画
投壶之戏
斗百草
女为悦己者容
第十四章 史海探秘
传国玉玺“和氏璧”失踪之谜
兵马俑的未解之谜
楼兰的消失之谜
古罗马军队在中国消失之谜
孟姜女哭长城之谜
历史上的四位“花木兰”
杨贵妃下落之谜
烛影斧声之谜
李白成生死之谜
成吉思汗墓地之谜
第十五章 源于历史的典故
身在曹营心在汉
烽火戏诸侯
退避三舍
鸡鸣狗盗
万事俱备，只欠东风
乐不思蜀
才高八斗
覆巢之下，岂有完卵

第一章　皇权制度
　　“皇帝”一词的由来
皇，古为上天、光明之意；帝者，生物之主，兴益之宗；皇为上，帝为下，古人的“皇帝”意指天地，而“皇帝”一词则是告诉人们，天地是万物之主！
在远古时代的传说中，有“三皇五帝”的名称，所指的人物不过是氏族部落的首领。在秦始皇之前，中国的最高统治者大都称“王”，如周文王、周武王等。“皇帝”是封建时代君主的称号，秦以后天子始称皇帝。《史记•秦始皇本纪》载：“王日：去‘泰’，著‘皇’，采上古帝位号，号日‘皇帝’。”
公元前221年，秦王赢政灭掉六国，平定天下。赢政自认为这是亘古未有的功业，甚至连“三皇五帝”也比不上他，如果不改变“王”的称号，便显不出他的伟大，所谓“无以称成功，传后世”，于是让李斯等人研究一下怎样改变自己的称号，以显示自己史无前例的功绩。丞相王绾禀奏：“‘三皇五帝’的名称，是天下共主，实际上本身所占有的领土，不过方圆千里，而自商、周称王后，才真正拥有天下，而且周是维持了从百年的朝代，所以臣认为王的称号最好。”秦王政不悦地说：“我不要商朝七百年或周朝八百年的天下，而是要万世永传的朝代。”李斯上奏道：“陛下平定天下，如今海内都已成为郡县，法令由中央统一，这是自古以来从未有的事，所以陛下的功业为“三皇五帝”所不及。臣认为古有天皇、地皇、泰皇，而泰皇最为尊贵，臣建议称泰皇。”秦王政一听，高兴地说：“泰皇仍与以前分别不开，我看，去‘泰’留。皇’，采上古‘帝’号，称‘皇帝’。我称始皇帝，后世以数计，二世、三世，直至万世，传之无穷。”就这样，赢政被称为“秦始皇帝”，通称“秦始皇”，于是历史上就有了“皇帝”这个代名词。从此，中国历代封建君主都沿袭“皇帝”这一称呼。
　　皇帝有几种自称
“皇帝”作为中国封建社会的最高统治者的正式称号，始于建立秦王朝的赢政，迄至清朝末代皇帝溥仪，均沿用不废。那么，中国历史上皇帝究竟有多少自称呢？
皇帝的自称，人们熟知的有“朕”、“寡人”、“孤”等几种。其实这些本不是皇帝的自称，是后来逐渐转变而成的。
先说“朕”，这本是贵贱并用的自称，像“我”、“余”等一样。《尔雅•释古》云：“朕，身也。”郭璞注日：“上古贵贱皆自称朕。”这就是说，凡是所有人无论贵贱都是可以以“朕”自称的。可是，在秦始皇统一天下后，令群臣议尊号时，李斯等建议“天子自称日朕”，是把贵贱都能自称的一个“朕”字，让皇帝一人给霸占去了。
次说“寡人”和“孤”，这两个称谓本来是诸侯和小国之君的自称，又怎么会转变成皇帝的自称呢？“寡人”这个称谓的转变，也是从秦始皇开始的。《史记•秦始皇本纪》中已屡见，可能因为秦本是诸侯之国，这样自称惯了，统一天下后没有改口，以后的历代皇帝也就承袭下来了。“孤”这个称谓是什么时候转变的，今无可考。《史记•秦始皇本纪》中记陈余写信给章邯，有劝他“南面称孤”的话，但那是叫他与诸侯共分秦地而王，还不是做天下共主——皇帝的意思，由此可见，皇帝自称“孤”，大概是汉以后的事了。 既然前言“朕”、“寡人”、“孤”等本不是皇帝（即天子）自称，那真正的皇帝的自称是什么呢？那就是据《礼记•玉藻》中说的“凡自称，天子日予一人”中的“予一人”。由于《礼记》一向被认为是封建礼仪的典范，因此，皇帝自称“予一人”应是最符合封建礼仪的。可是，事实上不论是正史的记载也好，或野史人及演义小说也好，似乎皇帝的诏告和口头上很少有这样自称的，大多数记载中皇帝的自称都是“朕”、“寡人”、“孤”等几种而已。古代帝王的叫法与称谓
皇帝以外的人称皇帝为“陛下”、“万岁”或“圣上”等，但习惯上大臣们称皇帝为“陛下”的多。“陛”是丹陛，即宫殿的台阶。据东汉蔡邕《独断》载，群臣与天子言，因为距离远，先让其站立在宫殿的台阶下，说与近臣，然后再由近臣向皇上传达。“陛下”之称，即由此而来。后来，“陛下”逐渐转变成了对皇帝的称谓。
在古籍中出现的对皇帝的称谓约十余种，具体如下：
“天子”：《汉书•王商史丹傅喜传》：“元帝被疾，不亲政事，留好音乐。……天子自临轩槛上，聩铜丸以摘鼓。”这里的“天子”就是指元帝。
“上”：《资治通鉴》卷一百二十八载：“春，正月，己亥朔，上祀南郊，改元，大赦。”这里的“上祀南郊”意为帝王在南郊设坛即位。
“人主”、“圣人”、“圣”：《建炎以来系年要录》卷十四：“建炎二年三月丙戌，宗泽恐豪杰解体，是日，上疏言：‘臣闻人主中天下而立，定四海之民，恭惟太祖黄帝……以今京师为天下中，故创业垂统，欲传之亿万世。太宗、真宗、仁宗、英宗、神宗、哲宗，列世圣人，传以相授，皆以京师为本根之地。”这里的“人主”、“圣人”、“圣”都是代指帝王的意思。
“大家”、“天家”：蔡邕《独断》：“亲近侍从称日大家，百官小吏称日天家……天子无外，以天下为家，故称天家也。”
“官家”：《香祖笔记》卷九：“宋太宗问‘官家’之意。镐以‘三皇’官天下、‘五帝，家天下为对。太宗善之。”由此可知，宋太宗自从知道“官家”和“三皇五帝”有关联，便以“宫家”自居过。
“县官”：《史记•绛侯周勃世家》：“庸知其盗买县官器，怒而上变告子，事连污条侯。”《索隐》：“县官谓天子也。”
“国家”：《汉书•傅常郑甘陈段传》：“国家与公卿议，大策非凡所见，事必不从。”
“大行”：《能改斋漫录》卷二《事始》：“大行之称，古来人君之亡，未有谥号，借以大行称之，往而不返之意也。”
　　皇帝封禅为何独尊泰山
封禅祭祀是古代帝王举行的祭祀天神地祗的仪式，其仪式包括“封”和“禅”两部分：所谓“封”，就是在高山之顶聚土筑圆台以祭天帝，增高山之高以表功归于天；所谓“禅”，就是在高山之下的小山丘上积土筑方坛以祭地神，增大地之厚以报福广恩厚。
据记载，秦代以前有七十二位帝王在泰山进行过封禅活动。沿至秦汉，封禅遂成为帝王的旷世大典。至唐宋时代，封禅仪礼臻于完备。宋代以后，封禅大典不再举行，祭祀泰山成了帝王在泰山与天地进行对话的唯一手段，备受重视。
中国名山有很多，位于北方的就有泰山、华山、恒山、嵩山、五台山等名山，最高的五台山、最险的华山都不封禅，为什么皇帝封禅独尊泰山？泰山封禅可能起源于商代，毕竟商朝首都设在山东曹县，延续两百多年。当时有齐桓公泰山封禅的先例，而齐桓公之所以封禅泰山与泰山本在齐国境内有关。孔子曾往来于泰山，寻觅封禅大礼的遗迹。孔子虽然关心的是封禅的礼仪，但重点关注泰山封禅当然还和当时鲁国位于山东境内有一定的关系。
在春秋战国时期，泰山并不是封禅的唯一选择。中国真正大规模的泰山封禅始于秦始皇。《史记》记载，秦朝统一中国后，始皇帝于公元前219年巡行东方，先到邹峄山，行祭礼，刻石颂秦功业，同时召集齐、鲁的儒生稽考封禅礼仪，众儒生诸说不一，始皇帝遂自定礼制，整修山道，自泰山之阳登山，在岱顶行登封礼，并立石颂德，自泰山之阴下山，行降禅礼于梁父山。秦始皇封泰山时的祭文和祭礼秘而不传，可见当时封禅不一定非要设在泰山，只不过秦始皇正好路过举办的。
历史上奠定泰山封禅制度和意义的应当是汉武帝泰山封禅。元封元年（公元前110年）三月，汉武帝率群臣东巡，至泰山，派人在岱顶立石，之后，东巡海上，四月，返至泰山，自定封禅礼仪。此后，汉武帝又曾五次来泰山举行封禅仪式。
封禅泰山虽不是直接起源于孔子，但封禅泰山的制度化与一山独大的结果，却与孔子及儒家有着密不可分的联系。如果说秦始皇封禅泰山有一定的偶然因素，汉武帝泰山封禅则一定是儒家学者极力推介的结果。由于秦皇汉武的多次封禅，加之汉武帝独尊儒术，泰山封禅遂成为儒家推广礼教、复古的重中之重。直到唐宋，泰山封禅逐渐成了统治者宣传受命于天、国泰民安等观念的最重要的仪式。
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