仁本主义论集

将四书五经和历代圣贤言论融会贯通，形成了仁本主义观念集群，并以此为基础深入论述了各种儒学义理以及仁本主义的古代实践  

在儒家义理中，仁为人之本，是人格的支柱、人性的核心和人的本质。本书以以仁为本理念为核心，将四书五经和历代圣贤言论融会贯通，形成了仁本主义观念集群，并以此为基础深入论述了各种儒学义理以及仁本主义的古代实践。

余东海，男，原籍浙江丽水，现居广西南宁。著有《大良知学》（贵州人民出版社2010年版）、《儒家文化实践史（先秦部分）》（中国政法大学出版社2013年版）、《儒家大智慧》（上海三联书店2014年版）、《论语点睛》（中国友谊出版社2016年版）、《春秋精神》（中国友谊出版社2016年版）、《四书要义》（中国友谊出版社2016年版）、《大人启蒙读本》（中国友谊出版社2016年版）、《儒家法眼》（中国友谊出版公司2017年版）等。

目录

义理阐述篇

仁本主义人性论

天人感应论

吉人天相论

命运共同体论

仁者无敌论

爱民主义论

师道论

仁者寿——道德与寿命之关系漫谈

以儒为体，中西合璧——儒家与自由主义关系论

《论语》：仁学纲要

儒家不需要为清朝背黑锅

儒家对西方的历史影响

传统实践篇

尊重言论权是儒家的优良传统

礼乐制度论

儒家教育论

汉初政治论——准儒家时代

杂论荟萃篇

权力的本质

两种成功

民本、民主和民粹

道德也是说出来的

罪恶没有赢家

杀人手段救人心——儒家政治特色之一

哈耶克初论

敬畏生命与仁爱无疆——施韦泽其学其人的儒家精神

《哲学三慧》批判

儒眼看《世说》——兼评刘强《世说新语——有竹居新评》

参考文献

后记

仁也者，儒学之核心也。孔子之前，已有“仁”之观念。然彼时“仁”乃与“敬”“孝”“慈”“惠”“勇”“武”“谊”“哲”等并列之诸德之一，并非为根荄、居核心而首出者。盖彼时诸德目仅被理解为平列的、零散的人之气质、习性之种种表现，而未将诸零散之德植根于人之内在本性而整合统一之。或者知此诸德发自人性，而未透及人性之内在性、性、先验性。因而“仁”与其他诸德，仍为外在的、相对的经验属性，即孟子批评告子时所谓“义外”也。

至孔子出，将外在之诸德目统一于、植根于内在之人性，即孔子心目中之“仁”。如此，“仁”便成为诸德之内在本源而首出其上。唐君毅先生称孔子“发现一人之纯‘内心的德性世界’”，徐复观先生谓孔子“开辟了内在的人格世界”，即指“仁”而言。此一发现与开辟，不啻中华乃至世界文明史上“开天辟地”之举，故雅斯贝将孔子与释迦牟尼、苏格拉底等一并视为轴心文明之开创者，谓自此“吾人当今所知之人诞生矣”（“Man，as we know him today，came into being”，The Origin and Goal of History，Michael Bullock英译本）。

孔子默而识之，鲜言性命。至孟子，则人性之善，揭之昭然。象山所谓“夫子以仁发明斯道，其言浑无罅缝，孟子十字打开，更无隐遁”者是也。顾孔孟所论多就仁之内在性言之，其超绝无对之存有义、“生物不测”之创化义，则引而未发。《易传》《中庸》虽有指陈，而犹简质浑沦。洎乎宋明诸儒出，往复思辨，长言深论，若晦庵朱子“未有天地之先，毕竟是先有理”、象山陆子“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”、阳明王子“（良知）生天生地，成鬼成帝”、蕺山刘子“意根微，诚体本天”云云，仁之万物本体义、内外贯通义、天人合一义发之深切而著明矣。

孔孟之后，生命之安顿、政教之休明、风俗之淳厚，大抵资乎仁学教化浸润之功也。

余子东海，奇士也。早岁任气不羁，纵意诗酒。后归宗儒学，坚信不疑，岿然不动，毅然担荷斯道之重，雅有狂者之度。以卓跞之识、博洽之学、英发之才、奋迅之笔，发为文章，辄洒洒不能休。或阐儒理，或判物情，或伐异端，或辨谬说，无不酣畅淋漓，豁人耳目心胸，其锋莫之或撄也。见仁见智，读之者恐不免是非参差。以浅见观之，所发诸论或者不无小疵，然其宣扬仁之内在而超绝诸义，大纯而正，殆无可疑也。

予宿闻余子仁声而恨无一日之雅。去岁秋初，余子旅次燕市，乃得一接风仪。相与从容搜书于厂甸、览胜于天坛，怡如也。今余子裒集弘扬仁学之作成《仁本主义论集》，列任重先生主编之《儒生文丛》嘉惠世人。付梓之际，二子问序于予。予学行庸陋，非其选也。既不获辞，乃略引其绪，以为拥彗云。

米湾

甲午腊月二十八日序于淡甘书屋