安史之乱：大唐盛衰记

●全面展现了安史之乱这段历史。本书将安史之乱的起止切分成三个不同的点——人物、事件、制度，以人物讲缘起，以事件讲发展，以制度讲结束，全景再现了安史之乱的来龙去脉。

●解读安史之乱*为详细全面的*专著。本书为读者爬梳整理这一段风起云涌、诡谲多变的战乱历史，既有从制度层面的剖析，也有从人性角度的解读，展现了在历史大势之下的时局变动与人情冷暖。

要读懂唐朝，先要读懂安史之乱。

这场战乱，结束了盛唐的神话，百年帝国从此走上下坡路，一去不回头。往昔的繁华，成为回忆；战争的创伤成为唐人难以治愈的心灵之痛！是谁埋下了祸根？是谁点燃了硝烟？是谁在苦撑危局？又是谁在推波助澜？一场长达七八年的战乱，导致了怎样的力量重组、政坛变化？暴露了怎样的人情与人性？本书通过展现这场战争的全景，对此一一给出答案。

石云涛，男，1957年2月生，河南太康人。北京外国语大学中文学院教授，博士生导师。中国唐史学会会员，中国海外交通史学会理事，中国中外关系史学会理事，新疆建设兵团西域文化研究会理事，河南省许昌学院兼职教授，洛阳白居易研究学会特邀研究员，北京外国语大学中文学院学术委员。著有《唐代幕府制度研究》、《建安唐宋文学考论》、《早期中西交通与交流史稿》、《走出玄武门：李世民的治国谋略》、《三至六世纪丝绸之路的变迁》、《中古文史探微》等，发表学术论文七十余篇。

引子

山雨欲来

　·投机与冒随：安禄山崛起

　·帝国裂缝：张九龄罢相

　·口蜜腹剑：李林甫误国

　·弄巧成拙：杨国忠逼反

　·姑息养奸：唐玄宗自食其果

龙争虎斗

　·烽烟四起：仓促防御战　

　·长安沦陷：国破山河在

　·内忧外患：艰难的抗战

　·生死较量：安禄山遇弑后的战局

　·光复两京：战乱并未结束

　·棋逢对手：史思明与李光弼的交手

　·直捣范阳：决战的胜利

余波未平

　·人口：帝国的根基

　·河北：肘腋之患

　·外援：不是免费的午餐

　·边防：危机重重

　·宦官：病灶的癌变

　·藩镇：甩不掉的尾巴

余响

主要参考书目

引  子

唐天宝十四载（755）十一月十五日，陕西临潼骊山华清池，大唐帝国的玄宗皇帝正与爱妃杨玉环一起泡着温泉，忽然太原有人骑快马来报，说平卢、范阳、河东三镇节度使兼河北道采访使安禄山在十一月九日起兵反叛了！玄宗不肯相信，因为长期以来，经常有人说安禄山要造反，可他不是一直没反吗？但很快，朔方军也派人送来了相同的消息，玄宗仍然将信将疑。直到平原郡太守颜真卿派李平前来报信，叛军已过平原郡向洛阳进发，使得玄宗不得不相信：安禄山确实反了！温泉沐浴的惬意与舒适顿时烟消云散，他急忙召集宰相商议对策，并着手准备离开骊山返回长安。

玄宗是唐朝第七位皇帝，在他之前有高祖、太宗、高宗、武后、中宗、睿宗。“天宝”是玄宗的第三个年号，玄宗在位期间曾用过三个年号，个是“先天”，只用了一年零四个月，就改为“开元”，意思是一个新纪元的开端。“开元”的年号用到第三十个年头，即公元742年，改为“天宝”。

之所以改年号为“天宝”，玄宗说是因为“玄元皇帝天宝锡（赐）庆”。玄元皇帝即老子李耳，唐朝皇帝认李耳为祖先，把他封为玄元皇帝。据说，隋朝末年，李耳曾降下灵符，说李氏该称帝治天下，李渊、李世民正应了这道灵符。开元二十九年（741）正月，据玄宗说，他梦见了老子，“老子告我以无疆之体”“表我以非常之庆”（《玄元皇帝临降制》）。老子还告诉玄宗：“吾有像在京城西南百余里，汝遣人求之，吾当与汝兴庆宫相见。”（《资治通鉴》卷214）玄宗派人求取，在周至楼观山间果然找到一尊老子像，迎回兴庆宫。唐朝统治者一直把老子降下的灵符、神像之类称为“天宝”——天赐宝物。玄宗说现在应该“遵道宝而建元”，即按照“天赐宝物”这一含义而重建年号。这个年号一直用到第十五个年头，即公元756年。

玄宗作《玄元皇帝临降制》颁示天下，把他梦见玄元皇帝，玄元皇帝赐给他圣像的神话宣告天下。这一下热闹了。皇帝分明在造假吗，于是引起全国各地跟着造假。造什么假呢？造“天宝”或“道宝”——灵符之类。当年正月，陈王府参军（科长级别）田同秀就声称在京城大明宫丹凤门上空也见了玄元皇帝，玄元皇帝要他传话给玄宗，说赐给玄宗八个字：“天下太平，圣寿无疆。”这个小小的科长平日里哪有机会见皇上啊，现在玄宗亲自接见他，因为他要传达玄元皇帝的金言，那就像圣旨一样啊。田同秀又说：“桃林县故关令尹喜故宅旁有灵宝符。”尹喜，就是据说当年老子出函谷关，那个负责守关事务的人。玄宗赶快派人去找，果然又找到了灵宝符，玄宗命改桃林县为灵宝县，并作《灵符铭》，刻在石碑上，竖在发现灵符的地方以作纪念，并且大赦天下。河南省灵宝县就是这样得名的。

这年九月，崇文馆大学士陈希烈等人又称在太清门见到了玄元皇帝——不是一个人，而是几个人，大家串通好蒙皇上。他们说，玄元皇帝说了：“可报吾孙，汝是上界真人，吾于左右长卫护。汝寿命无疆，灾害自除，天下安乐。”（《册府元龟》卷54）“吾孙”当然就是玄宗皇帝。玄宗命史官郑重地记录下来，作为档案永久留存。一年后，清河人崔以清也说见了玄元皇帝，玄元皇帝说有灵符在什么什么山。玄宗又派人去找，又找到了灵符。这件事被人检举造假，崔以清自己也承认了，玄宗并不深究。此后，所谓老子现身、仙人显灵、灵符出、祥瑞现等等之类的新闻，不断地报道出来，“时上尊道教，慕长生，故所在争言符瑞，群臣表贺无虚月”（《资治通鉴》卷216）。每个月都有此类事发生。

这个天宝十四载的“载”字，也需要说明一下。古代皇帝纪年，一般称“年”，而不称“载”。唐朝从玄宗天宝三年（744）正月初一起，“改年曰载”（《资治通鉴》卷215），一直到肃宗至德三载（758）二月五日，改年号为乾元，同时“复以载为年”（《资治通鉴》卷220），又改回去。 

把“年”改为“载”有什么意义呢？玄宗说他是效法尧、舜，他曾查阅古籍，发现古代关于“年”原来有不同叫法。古代有一部字书《尔雅》，其中有一部分叫《释天》，解释一些与天文、自然有关的字，其中有云：“夏曰岁，商曰祀，周曰年，唐虞曰载。”唐虞就是唐尧、虞舜，古代传说中的圣君，他们那个时候就不说“年”，而说“载”。玄宗说自己追求的是实现像唐尧、虞舜那样的盛世，因而也要效法尧、舜，称“载”而不称“年”。为此他郑重地下了一道诏书，“改天宝三年为载”，这就是收在《全唐文》第24卷的《改年为载推恩制》。因为改这个字，他还要“推恩”，推恩就是让那些不该享受这个太平盛世的人，也感受到皇恩普化。根据这道诏书，除了犯十恶大罪或罪大恶极“情难容恕”者，当时监狱里在押的罪犯，犯死罪的降一等处理，不是死罪的全部释放。

当时大家都期望玄宗成为尧、舜。杜甫在有名的《奉赠韦左丞丈二十二韵》的长诗里表达自己的心理期待：“致君尧舜上，再使风俗淳。”他要通过自己的努力，使当今的皇上，即玄宗，成为超过尧、舜的帝王。玄宗改年为载，实际上是自许自己的治下已经是尧舜的时代，已经是“风俗淳”——政治清明的年代。我们知道，开元年间是中国古代少有的太平盛世，天宝三载呢，盛世的余晖还普照大地，正是玄宗自鸣得意的时候。因此这一字之改，显露出玄宗自足的心态。这种心态对保持盛世的局面非常不利，他骄傲了，历史便毫不留情地给了他应有的教训。安禄山发动的军事叛乱，把他的尧舜梦击得粉碎。

那天一早，安禄山在蓟城南郊举行誓师大会，以奉玄宗密诏讨杨国忠为名（当然是骗人的），命各路兵马向帝都洛阳、长安进军。其时气氛紧张，各驻兵之地到处都张贴着榜文，墨书大字：“有异议煽动军人者，斩及三族。”——有人胆敢发表不同的意见，煽动士兵们抗命的，他的三系血亲，即与父母、兄弟、妻子有血缘关系的人，都要砍脑袋。

安禄山命范阳节度副使贾循驻守范阳，平卢节度副使吕知诲驻守平卢，别将高秀岩驻守大同军，其余诸将皆各自率军连夜出发，兵锋直指东都洛阳。安禄山乘铁甲车，率步骑精锐15万南下，号称20万，烟尘千里，鼓噪动地。其时海内承平日久，百姓百余年不识兵革，忽闻范阳兵起，远近震动，群情骇惧。河北皆安禄山管辖，所过州县，望风瓦解。郡守、县令或开门出迎，或弃城窜匿，或为乱军擒戮，没有能抗拒的。

造成大唐由盛转衰的安史之乱，就这样爆发了。

范阳是首乱之地。范阳郡，有时叫幽州，治所在蓟县城。唐时蓟县跟现在的蓟县不是一地，现在的蓟县在天津市北部，秦朝时叫无终县，隋改为渔阳县，又是渔阳郡治所，即郡政府所在地，渔阳郡有时叫蓟州。唐时的蓟县在现在北京城西南，大致就是现在的涿州。自东汉至隋，幽州、广阳郡、燕国、燕郡、涿郡皆以蓟县为治所；唐初属幽州大都督府，开元、天宝年间，这里是范阳节度使驻节之地；安史之乱发生后，又改范阳郡为幽州。唐朝时渔阳县属蓟州，蓟县属幽州，因为同是安禄山的辖区，同是叛乱的策源地，所以人们称安禄山的叛军为“幽蓟锐师”“渔阳突骑”。诗人白居易在《长恨歌》中形容安史之乱爆发，有“渔阳鼙鼓动地来，惊破霓裳羽衣曲”的诗句。

当此之时，谁也没有认识到这场动乱将造成多大的灾难，更没有预见到它在中国历史上产生的严重后果和巨大影响。事态的严重和后来的发展，包括叛乱者和唐王朝双方的当事人，都是随着时间的推移才逐步认识到的。但历史并没有给他们全部理解这场动乱含义的机会，战乱的余波，在双方当事人都陆续离开人世以后，仍然在唐朝社会久久荡漾，而且，我们都知道，这场战乱在历史上的影响远远超过了唐朝这一朝一代。

一场持续七八年之久的战乱拉开了序幕。

渔阳鼙鼓，惊破一帘幽梦。大唐帝国的玄宗皇帝实在不敢相信，在他看来为忠心的安禄山会起来反叛自己；他更是无法明白，安禄山为什么要起兵？不只玄宗不明白，朝廷的官员们也不明白，也许只有安禄山自己心里清楚吧。

据说安禄山“谋逆十余年”（《旧唐书·安禄山传》），也就是说为了发动这场叛乱，他处心积虑地准备了十多年。那么十多年前究竟发生了什么事，使安禄山产生叛唐之心，导致一场摇荡唐王朝江山的战乱发生呢？让我们把历史的镜头摇回十年前唐朝的长安。

唐玄宗天宝四载（745），身任平卢、范阳两个大军区司令长官又兼河北道采访使的安禄山入朝。据说，安禄山此次入京，在心理上埋下了十年后发动兵变的种子。

这一次安禄山很荣幸地成为玄宗心爱的贵妃的养儿。当时杨贵妃受玄宗宠爱，白天陪宴，夜晚侍寝，朝夕不离玄宗左右，安禄山想讨好玄宗，便要求做贵妃的养儿，得到了玄宗批准。此后，每次见玄宗，安禄山总是先拜杨贵妃，然后拜玄宗。玄宗感到奇怪，安禄山解释说：“胡人的习俗是先母后父。”这个回答曾使玄宗很开心——当然这是宠幸贵妃的心理在作怪。

为了显示对安禄山的恩宠，玄宗又命安禄山与杨玉环的堂兄杨及杨玉环的三个姐姐即虢国夫人、秦国夫人、韩国夫人等结拜为兄妹。杨氏姐妹都是当时的美人，诗人杜甫写过一首题为《丽人行》的诗，说她们“态浓意远淑且真，肌理细腻骨肉匀”，意思是说，杨氏姐妹都气质不凡、皮肤细白、身材匀称。安禄山有与这些富有性感的美人相处的机会，为她们的美貌所打动，据说因此产生了非分之想。我们现在看到的文献，早又全面地记载安禄山故事的书是《安禄山事迹》，这本书作者是姚汝能，唐代人，所以他的记载受到史学家们注意，认为可能接近事实，至少真实地反映了唐人的某些观点。这本书在写到安禄山被收为贵妃养儿，与杨氏姐妹结为兄妹后，说“由是禄山心动。及动兵，闻马嵬之事，不觉数叹。虽李林甫养育之，国忠激怒之，然其他肠亦可知也”。这是说后来安禄山真的发动了兵变，当他的大军像一只重拳将要砸到长安时，玄宗带贵妃及杨氏兄妹往四川逃亡，在入蜀道路上的一个驿站——马嵬驿被愤怒的禁卫军士兵逼得无奈，杀了杨贵妃，杨氏几位漂亮的姐姐也都死于那一场有名的兵变。当时安禄山正在洛阳，听说这件事，连叹了好几声，很是惋惜了一番。

唐代妇女衣着暴露是众所周知的事，就像现在的人们出游，喜欢照相摄影一样，杨氏姐妹游春，便请有名的画家张萱为她们画像，于是让我们看到流传到现在的《虢国夫人游春图》。张萱是玄宗时期宫廷职业画家，他的官名叫“史馆画直”，职责就是奉命作画。他的这幅画的原作已经看不到了，其宋代摹本现在收藏在辽宁省博物馆。据说宋代那个亡国皇帝赵佶，即宋徽宗，为了学画曾经临摹过，辽宁省博物馆收藏的这幅，可能就是他的摹本。从这幅画上，我们看到夫人们衣着果然暴露，人们可以看到她们的粉面和酥胸。杨氏姐姐们还有“素面朝天”的传说，说为了显示自己天然的美，她们常常不施脂粉就去见玄宗。安禄山当时目睹夫人们的芳容，可能真的产生过用武力颠覆唐王朝、把杨氏姐妹占为己有的念头，这种念头由初一闪念，后来发展为一种强烈的渴望。

安禄山本人长得据说“肥”而“白”，或者说“伟而晰”——身材魁伟，而且皮肤白皙。天宝四载这一年他四十二岁，杨玉环二十七岁，玄宗六十岁，从年龄上看，安禄山应该跟贵妃的几个姐姐更接近，而比玄宗更有吸引女人的魅力。一位正值壮年的威风的将军，与几位漂亮贵妇人相处，这件事本身就容易引人遐想，风言风语中也传出过他与杨氏姐妹们不清不白的新闻。但这似乎不能满足这位将军的欲望，他想名正言顺地把她们弄到手，所以才有十年后那场浩浩荡荡的大规模动乱。红颜祸水，一直是中国人的传统观念，连追究安史之乱这样一个重大的国难发生的原因，也要几个娇艳的杨氏姐妹承担责任。大家知道，女人的美引发一场战争或引起一场祸乱，在古代希腊的神话传说中发生过，在中国西周末年的幽王时代也发生过。

然而关于安禄山为什么发动叛乱，史书上还有另一种说法，那就是《资治通鉴》的主编司马光的观点。司马光是一位非常严肃的史学家，他没有采取姚汝能的说法。他把安史之乱作为一种历史教训，一本正经地告诫他的皇帝陛下：“成由勤俭败由奢。”他认为安禄山产生反叛之心，大约是因为看到玄宗豪华浪漫的生活而产生了企羡之心。

当年，玄宗每次举行宴会，先设太常雅乐坐部、立部，接着是鼓吹、胡乐、教坊乐，还有府、县散乐和杂技。还在车上建造棚阁，缠绕着彩色的丝绸，做成山林层叠的样子，称为山车。还捆绑竹木做成船，用五彩缤纷的丝绸装饰，上面坐人，用人抬着行走，称之为陆船。又让神仙般的宫女跳霓裳羽衣舞。还有马戏表演，上百匹的舞马一边口衔酒杯表示祝寿，一边随着音乐舞蹈。后是成群的犀牛、大象入场，它们在音乐的伴奏下，有的跪拜，有的舞蹈，非常有节奏。那场面真叫人目眩神迷。

这种场面是安禄山来长安时看到过的，因为安禄山自开元后期至天宝时期多次到过长安。安禄山肯定强烈地感到，当皇帝原来比当军区司令好玩。我们在边境守大门，当皇帝的可以在朝廷如此享乐！后来，安禄山率大军从范阳出发，一路南下，占领洛阳称帝。当他听说玄宗逃走，他的英勇的士兵已经进入长安，他要大宴“群臣”时，便迫不及待地下了一道“御旨”：“命搜捕乐工，运载乐器、舞衣，驱舞马、犀、象皆诣洛阳”（《资治通鉴》卷218），在洛阳宫凝碧池盛奏众乐。这件事说明当年安禄山在长安看到宫廷里的乐舞场面，有多么馋涎欲滴。就像刘邦看到秦始皇的排场，心怀艳羡地说：“嗟乎，大丈夫当如此也！”安禄山可能也产生过此种幻想。

关于那场战乱，历代的政治家、史学家发表过各种不同的议论，对造成动乱的原因进行过分析。他们从政治上、经济上、军事上，甚至唐代的边防政策上、文化上寻找动乱的根源，谈的都相当深刻。然而，我们知道一个人的行为是受他的思想支配的，哪怕是一场惊天动地的大动乱，它也往往起源于某人的一个念头。正如惠能大师所说，不是风动，不是幡动，而是心动。姚汝能和司马光都从安禄山作乱动机的产生入手，不能不说抓住了要害，虽然他们的说法未必全面，甚至有某种偏见或者是借题发挥。安禄山举兵作乱，未必有什么崇高的动机，满足自己的食色之欲，也是诱发祸心的发酵剂。就像一颗种子已经埋在了心里，有了它才有后来的生根、发芽、开花、结果，至于别的，只能是促成这颗种子发育成长的外部因素了。