描述
开 本: 16开纸 张: 胶版纸包 装: 精装是否套装: 否国际标准书号ISBN: 9787520127875
本书在“中西之辨”这一时代背景下，以人生的有待性价值（孟子所谓“求之有道”而“求在外者”）与无待性价值（孟子所谓“求有益于得”而“求在我者”）的分辨为前设，将近代以来的《论语》注疏置于三重语境下：?老子、孔子出现前后中国人心灵眷注的焦点发生了由“命”而“道”的深刻转换；?炎汉以降、近代以前，《论语》注疏先后历经了伦理政治化、玄学化、理学化、朴学化，但对“道”的瞩望始终未曾衰减；?当今世界文化出现了严重危机，中国文化相对于西方文化迟迟未能真正进入近代、现代。在此理解前设、复杂语境下，本研究致力于深入考察、系统辨正近代以来的《论语》注疏，探究《论语》章、篇之精义及隐贯全书的孔子之“道”，寻问新时期《论语》注疏的现代转换之途。主要观点如下：
（1）近代以来的《论语》注疏是《论语》注疏史上语境*复杂、面临挑战*强、体例创新*多的一段时期。考辨这时期的注疏，有助于探究《论语》章、篇之精义及隐贯全书的孔子之“道”，寻问新时期《论语》注疏的现代转换之途。
（2）“时代的双重脱序”导致了当前的《论语》热内藏着深重的危机。长达两千多年的《论语》注疏史，“道”一直是其*后的价值归宿，新时期的注疏正可以从这里汲取*珍贵的养分。
（3）将人生的“境界”向度与“权利”向度错落开来，援引各种中外理论再度阐释《论语》里的孔子之“道”，自觉反省传统“内圣外王”说在对个体“权利”求取上的不足，这可能是近代以来《论语》注疏实现现代转换的必经之途。
（4）近代以来的《论语》注疏对历史*的贡献在于体例的创制，如“依篇疏解”、“就章迻译”。“依篇疏解”的运用要求注家当在信念笃守与理性探索之间保持一种恰当的张力。
（5）从总体上看，近代以来的注疏较为逊色。不过，这时期的注疏先后受到了各种理论坐标系的影响，这些坐标系带来了各种问题，同时亦激发出了各种发人深省的胜义，后者是《论语》注疏有望再度经典化的希望之所在。
学术创新：
（1）以“中西之辨”为历史背景，将近代以来的《论语》注疏置于“时代的双重脱序”这一语境下，遂使这时期的《论语》注疏研究有了世界性的“时代”视野。
（2）以人生的有待性价值与无待性价值的分辨为前提，借重黄克剑对中国“轴心时代”——出现了老子、孔子的那个时代——所作的中国人心灵眷注重心发生了“由‘命’而‘道’”转换的阐释，将《论语》把握为一位穿透了“命”的忐忑而归心于“道”之从容的哲人所遗教诲的辑录，从而使对近代以来《论语》注疏的品评有了一个不落于俗格的准矱。
（3）在《论语》注疏研究史上，首次注意到并探讨了“依篇疏解”体例施于《论语》的依据、制约因素，为《论语》微义的进一步抉发提供了一个新颖、独特的视角。此外，还首次深入总结了“就章迻译”体例的实践效果。清末、民国的《论语》注疏之研究学界已在开展，但就近代以来直至当下这整个时期而言，本研究尚属首次。
（4）本研究以义利之辨、文质之辨、形上形下之辨、内圣外王之辨概括孔门“道”辨，为学界鲜见。这一简明、扼要的思路，或对《论语》注疏史研究、四书注疏史研究乃至儒学史研究，有相当的借鉴意义。
自 序
导论：跨进近代门槛的《论语》注疏
引 言 西学：“骑在炮弹上飞过来”的入侵者？
一 从夷夏之辨到中西之辨（1870年前后至1895年前后）
二 三种“体”、“用”论与《论语》注疏之致思（1895年前后至1919年前后）
三 三种文化坐标系张力下的《论语》注疏之演递（1919年前后至1949年前后）
四 两岸格局与《论语》注疏之断续（1949年前后至2010年前后）
五 结语：《论语》注疏的现代之路在何方？
上编：体例辨正篇
小 引
章 “依篇疏解”施于《论语》的依据、难题
一 从“依章疏解”到“依篇疏解”
二 “依篇疏解”的根据、意义
三 制约“依篇疏解”的重因素
四 制约“依篇疏解”的第二重因素
第二章 《论语》若干迻译示例辩难
一 “就章迻译”：从“话解”到“译文”
二 若干迻译示例辩难
中编：章句辨正篇
小 引
章 从《学而》到《里仁》章句辨正
一 《学而》“学而时习之”章
二 《学而》“孝弟也者”章
三 《为政》“为政以德”章
四 《为政》“思无邪”章
五 《为政》“五十而知天命”章
六 《为政》“孝乎惟孝”章
七 《八佾》“绘事后素”章（附：《八佾》“礼之本”章）
八 《里仁》“吾道一以贯之”章
第二章 从《公冶长》到《述而》章句辨正
一 《公冶长》“性与天道”章（附：《述而》“默而识之”章）
二 《雍也》“人之生也直”章
三 《述而》“游于艺”章
四 《述而》“我非生而知之者”章
第三章 从《子路》到《宪问》章句辨正
一 《子路》“父为子隐，子为父隐”章（附：《述而》“昭公知礼乎”章）
二 《宪问》“知我者其天乎”章
三 《宪问》“公伯寮愬子路于季孙”章（附：《述而》“天生德于予”章、《子罕》“子
畏于匡”章）
第四章 从《季氏》到《尧曰》章句辨正
一 《季氏》“生而知之者，上也”章（附：《述而》“知之次”章）
二 《阳货》“性相近也”章（附：《阳货》“唯上知与下愚不移”章）
三 《尧曰》“尧曰”章
下编：主题辨正篇
小 引
章 “义”、“利”之辨
一 君子唯义、小人唯利？
二 孔子之前中国人心灵眷注的重心在于“命”
三 孔子之后中国人心灵眷注的重心在于“道”
四 “道”、“命”之辨
第二章 “文”、“质”之辨
一 “君子”说、“历史嬗替”说、“仁”说
二 从君子人格的养成看“文质彬彬”
三 从社会风尚的淳化再看“文质彬彬”
第三章 “形上”、“形下”之辨
一 朱子：“中者，无过无不及之名；庸，平常也”
二 近代以来注家之“中庸”观（一）
三 近代以来注家之“中庸”观（二）
四 近代以来注家之“中庸”观（三）
第四章 “内圣”、“外王”之辨
一 “修己”、“为政”纽结上的“教之”
二 “修己”而“为政”的极境：“无为而治”
三 “修己”、“为政”的错落：“境界”、“权利”之辨
参考文献
附录一：钱穆《论语新解》探微——以“学为人之道”为致思线索
附录二：近代以来《论语》注疏的又一范本——对黄克剑《论语疏解》的解读
后 记
鸣 谢
自 序
这是一本也许再花两年或更久时间才能让人比较满意的小书。从2008年动笔到现在，它的并不算太早的早出，主要是由于笔者感到过了不惑之年的人，剩余的高效的学术生命已不算太多，而前方尚有大片未开发的学术密林有待探险。
笔者感到比较大的遗憾是，“导论”对近代以来《论语》注疏的探讨未能置诸更大的学术场域。一是未能有效地展示出近代以来《论语》注疏与同期《大学》《孟子》《中庸》注疏之间的互动，与同期儒学研究之间的互动，以及与同期中哲、西哲、马哲研究之间的互动。二是未能较为切近地勾勒出近代以来《论语》注疏在中国的发展与其在日本、韩国、越南等东亚国家的发展相互间的互动轨迹。目前，“导论”主要只是描绘了近代以来《论语》注疏基本格局的形成过程各个阶段及其主要特点。同时，笔者感到比较大的遗憾是，“导论”对所涉及的近代史的把握还相当粗浅，且是以描述性的方式而不是以致诘式的方式来切入。以上两点不足，也许再花上更多时间，才可稍有弥补，但目前却只能让拙稿以现在的面目问世了。
当然这并不意味着拙稿其他地方就完美无缺了。只是相较而言，笔者对那些地方略有信心罢了。首先，诚如上文所言，“导论”重在描述近代以来《论语》注疏的嬗变过程，点出各阶段的主要特征，并试图探究《论语》注疏的现代之路。受篇幅限制，详于1870～1895年、1895～1919年、1919～1949年前三阶段，尤其是第三阶段，略于1949～2010年第四阶段。这主要是由于学界至今对前三阶段有代表性注本的发现虽已逐渐增多，但遗珠不少，笔者感到有必要较全面缕述下这三个阶段。其次，也由于前三阶段处于相对自由的学术氛围，各种发展的可能性比较丰富，容易惹人兴致，而影响第四阶段的文化思潮则相对单调。后，重要的是，近代以来《论语》注疏的大体格局在第三阶段末已基本成型，往后的70年，只是在变化了的时空里分流式地继续。因此，第四阶段便略写了。好……
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