地球残酷吗？

天地原本就不是专门为人设计而施仁义和厚爱的。大自然从不考虑仁义道德。地球无所谓善恶。灾难，苦难和不幸是恶魔，也是心灵的清洁剂，是导师，是哲学智慧灯塔的指引。经历过大灾难而幸存的人肯定拥有一笔独特的精神财富。这就是心灵的厚度、深度和广度，还有坚韧度。人类遇上了地球上**的顽敌、死敌，不再是昔日的狮子、老虎和毒蛇，而是人类自己。如果“环保内疚感”不能渐渐成为我们民族的普遍、集体环境伦理和道德意识，那么汶川大地震便不会成为我们民族走向进步的一个新起点。 

汶川5·12的悲痛深埋心中，14：28的钟声犹在耳边，在这一场悲剧中，“究竟是地球对人类残酷、不仁，还是人类对地球残忍、不义？”抑或是，根本不存在所谓的“情感”？ 本书拒绝重复“从灾难中崛起”的老话，而是提示读者从长远考虑，换一个观点思考：地球的“残酷”和“仁慈”都是人类从自我的角度出发而设定的。所有的大小灾难，不过是地球依照自身法则行事的结果，与人类幸福不幸无关。在漠然的地球、接连不断的各式灾难面前，依附地球的人类应该怎么行动？ 本书观念新颖，发聋振聩，用历史、哲学、地质学、环保理念剖析人类发展史，辅以大小灾难，从汶川大地震说起，以平实的语言将悲痛化作一道清泉，安抚幸存的生者，安慰逝去的魂灵。

赵鑫珊，教授，作家，上海世界博览会顾问庐山艺术学会主席 1961年毕业于北京大学德国语言文学系出版过64部作品。代表作包括：《莫扎特之魂》《贝多芬之魂》《建筑：不可抗拒的艺术》《建筑是首哲理诗》《哲学与当代世界》。

引言　宇宙的手
章　开篇
　地球无所谓善恶
　永远的3分钟
　这才是地球
　上帝=自然律+道德律
　那里是我的家
　哲学的我
　上帝的辩护
　一封唐山来的信
　震醒人类
　全球之痛
　照亮脚下的路
　上帝啊
　不是为人类设计
第二章　人生与世界性大事件
第三章　21世纪的“杞人忧天”
第四章　地球会出轨吗？
第五章　生是地球人死是地球鬼
第六章　我向往“鸟鸣山更幽”
第七章　宇宙的多重偶然和巧合
　中国古人的“天”
　关于“天”的年龄
　我们都是多重偶然和巧合的产物
第八章　什么是巧合和偶然
第九章　道不息，天地才不息
　爱鸟者与爱猫者的道德之争
　1815年松巴哇岛火山大爆发
　1755年里斯本大地震
　18世纪是地震世纪
　青藏高原的地质史
　人类及其文明的命运和地球板块运动
　恐龙灭绝原因
　我们要面临新的冰川期？
　太阳也能触发地震吗？
　如何评估火山和地震的功过？
　我羡慕法国地质思想家泰依亚
　细菌和病毒加害人
　人类进化的前景
　抛弃地球？
第十章　观念改变世界
　日地距离是的仁慈
　仁慈的太阳常数
　光合作用
　昆虫世界
　麻雀
第十一章　我们的家园
　从“生态学”到“大地伦理学”
　上升到“敬天爱人”
　“环保内疚感”和“生态良心”
第十二章　人类因道德律而成立
　道德意识的脑科学根源
　孟子的“四心”
　道德判断的复杂性和尴尬
　“范跑跑”和“郭跳跳”之争
　受谴责的秃鹰
　 把“世界末日钟”拨离零点
第十三章　好国家是人间的善
第十四章　什么是幸福？
后记　花儿为谁开？

章　开篇
　　上帝的辩护
2005年，美国有几家民间组织联合起诉上帝，追究他在热带风暴灾害事件上的责任。
2007年美国一参议员起诉上帝，罪名包括制造了可怕之极的水灾、飓风和龙卷风，要求对数百万居民的伤亡和惊吓负责。
那么，汶川大地震呢？
也该起诉上帝一大自然吧？该起诉我们的地球母亲嘲
美国人的起诉绝不是无理取闹。在我看来，它的哲学涵义是很深的！
原告犯了两个根本性的错误：
，上帝不是人，既不是男人也不是女人。
第二，起诉上帝是持以人类为中心的立场。
自古希腊起，便有一条价值判断准则：
人是衡量万物的尺度。
如果真有上帝，他会出庭为自己辩护：
“我创造天地，创造地球，开始就没有考虑照顾人类的安危和利害得失！刮风下雨，自有我的法则。雨下大了、多了，你们抱怨是洪灾；下少了或不下，你们又埋怨是旱灾。”
“你们人是很难侍候的一个物种！”
“试问，你们人又是怎样对待地球的？是善待吗？”
“你们为生你们养你们的这个小小星球又作了些什么。善待了吗？你们只知道一个劲地索取或榨取！”
“你们人类有天地良心吗？”
“你们人类有生态良心吗？”
这里提出了一个21世纪的“世界哲学”。
即便是以人的利害、祸福为尺度，我们又该如何去评估大自然的功与过？
　　若抛开以人类为尺度、为中心的价值判断准则，我们又该如何去评估天与地（大自然）？
　这正是本书要探讨的主题。
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