每天一堂哲学启蒙课

哲学挑战没有答案的问题。它不能给你答案，但在寻找答案的过程中，它会赋予你自由的力量。 

哲学是远离实践与实用的学科，但它会给你提供*终的心灵归宿——当你迷茫的时候，当你受伤的时候，当你不清楚自己所思所想的时候，你可以向哲学寻求帮助，它会给你指明方向与意义所在。

本书以流畅的文笔，缜密的思辨，将那些艰深的哲学问题讲得清楚易懂，助你找到通往智慧的入口。

章 哲学家谈生活　

立身立国以营善德的生活，是良的生活

1. 省察自己与他人是等级的善 / 003

2. 苦难的锤炼不是痛苦的，而是惬意的 / 005

3. 拥有智慧的人才能拥有真实的快乐 / 007

4. 立身立国以营善德的生活，是良的生活 / 008

5. 正确的生活方式的四大重要内涵 / 010

6. 生活应该合乎自然、合乎理性 / 012

7. 爱与知识，成就美好人生 / 014

8. 孤独并不可耻，而是一种荣耀 / 016

9. 向生活回归 / 018

10. 激发向上的生命意志，不要千篇一律的灵魂 / 020

11. 将妒忌视为幸福生活之大敌 / 022

12. 财富犹如海水，越是喝得多越是口渴 / 023

13. 人当有礼，以礼治国 / 025

 

第二章 哲学家谈人性　

修炼人性比天性之善恶更为重要

1. 人天生渴望社会生活 / 029

2. 无意识是人类心理原始的因素 / 031

3. 性冲动是推动人类社会进步的本源 / 033

4. 人类心灵深处有朝向快乐的强烈倾向 / 034

5. 人的需要是一个有层次的体系 / 036

6. 爱他人与爱自己，要么都是美德，要么都是罪恶 / 038

7. 情感具有生理和心理的双重属性 / 040

8. 情感源于人性的一部分，并非人性的缺陷 / 041

9. 人的行为源于习惯，而非理性的思考 / 043

10. 倘若人们意欲设立法律，就必先承认人性之恶 / 045

11. 修炼人性比天性之善恶更为重要 / 047

12. 世界是虚无的，人是自由的 / 049

13. 找不到自己的人，真正“无家可归” / 051

 

第三章 哲学家谈死亡　

生命的终结不过是自然予以的恩惠

1. 不死的灵魂是不朽的 / 055

2. 哲学家的生活无异于“死亡练习” / 056

3. 不谈死亡，并习惯相信死亡与我们无关 / 058

4. 死亡是每个生命必将走向的终点 / 059

5. 人类极其强烈的生的本能从何而来 / 061

6. 禁欲是摆脱痛苦的途径 / 062

7. 正视死亡的过程，让生存的勇气与智慧得以彰显 / 064

8. 生命的终结不过是自然予以的恩惠 / 066

9. 人只有面对死亡时，才能深刻体会自我的存在 / 067

10. 古之真人，不知说生，不知恶死 / 069

11. 时光流逝并不仅仅意味着人的老去 / 071

 

第四章 哲学家谈德行　

至善的真理带来光明，照亮人的灵魂

1. 至善的真理带来光明，照亮人的灵魂 / 077

2. 公正是真正关心他人的善 / 078

3. 德性高于一切其他品质 / 080

4. 善与人的伦理情感相符合 / 081

5. 人要成为自己的主人，而非受制于传统的道德观 / 083

6. 道德失去了真诚，就会自相矛盾 / 085

7. 巨额财富的很多用途不过是徒劳无功的幻想 / 087

8. 道德的需求源自各种欲望间的冲突 / 089

9. 属于正派人的时代即将过去 / 091

10. 善是对博爱的响应，过于仁善容易犯错 / 093

11. 因人性本善，故而施仁政 / 095

 

第五章 哲学家谈心智　

懒惰扼杀了大多数人生而为人的创造力

1. 认识你自己 / 099

2. 由好的天性指引坏的天性，成为自己的主人 / 100

3. 人的灵魂由三个部分组成 / 102

4. 懒惰扼杀了大多数人生而为人的创造力 / 103

5. 心灵与身体是否密不可分 / 105

6. 完全对立的情绪总是同时存在于内心世界 / 107

7. 理智是心灵永恒的部分 / 109

8. 心灵与历史的发展处于一种永恒的规律之下 / 111

9. 人类心智将原则凌驾于经验之上 / 113

10. 不要在幻想的驱使下构建虚无缥缈的空中楼阁 / 115

11. 在天真无邪的状态中享受快乐 / 116

 

第六章 哲学家谈幸福　

人当渴望生之欢愉，追求生之快乐

1. 不愿生活在现实中的人会与幸福渐行渐远 / 121

2. 需求越少的人越容易获得幸福 / 123

3. 真正的幸福是适中的 / 125

4. 善行是幸福的本质 / 127

5. 人当渴望生之欢愉，追求生之快乐 / 128

6. 人类征服命运的途径就是服从它 / 130

7. 人生犹如无涯苦海上的一叶扁舟 / 132

8. 世界上伟大的事情是学会如何皈依自己 / 134

9. 我是凡人，就只求凡人的幸福 / 135

10. 让人性从禁欲主义的牢笼中解脱 / 137

11. 快乐是个人生活的终目标 / 139

12. 幸福来自愚蠢 / 140

 

第七章 哲学家谈人之关系　

博爱源自人与人之间的平等

1. 释放女性潜能 / 145

2. 精神交流是美好而道德的 / 146

3. 过度占有让爱成为桎梏 / 148

4. 让孩子觉得活着是一件美好的事 / 150

5. 博爱源自人与人之间的平等 / 152

6. 女性在婚姻和亲密关系中地位失衡 / 154

7. 男权制度下的女性是被后天构建的 / 156

8. 为人父母是一件痛并快乐的事 / 158

9. 友谊慰藉疲惫不堪的心灵 / 159

 

第八章 哲学家谈教育　

教育不分富贵贫贱、老少强弱

1. 如何挑选学习者 / 165

2. 创造生命的程序也有固定的章法 / 166

3. 将公民教育体系化 / 168

4. 音乐教育是直接的心灵对话 / 170

5. 教育不应该被注入现实、功利的目的 / 172

6. 充分发掘人的自然本性和生命力 / 174

7. 感觉帮助我们认识世界 / 176

8. 知识是先天条件与后天经验的结合 / 177

9. 语言是基于集体的符号系统 / 180

10. 学习和研究不能离开方法论 / 181

11. 求学注重义理 / 183

12. 所谓教育不分富贵贫贱、老少强弱 / 184

 

第九章 哲学家谈艺术与美　

与生俱来的缺陷，艺术使之完美

1. 艺术审美是对少数天才孤独心灵的补偿 / 189

2. 与生俱来的缺陷，艺术使之完美 / 191

3. 美学不仅仅是一种艺术哲学 / 193

4. 艺术作品之美，乃神性之美 / 194

5. 基于人类精神自我发展观念的建筑观 / 196

6. 以哲学的理性主义为基础构建艺术 / 198

7. 美在于主体与客体之间的关系 / 199

8. 人为何有强烈的审美需求 / 201

9. 理想园艺是与自然的不刻意融合 / 204

10. 自然之美隐含在天地万物之间 / 205

11. 醉心于艺术，是难能的体验 / 207

 

第十章 哲学家谈世界　

世界处于不竭的运动与变化中

1. 水是万物的本原 / 211

2. 万物诞生之源头亦是其归宿 / 212

3. 世界处于不竭的运动与变化中 / 214

4. 时间、空间与运动：物理学的创始 / 216

5. 乌托邦：尚有缺陷的理想化国度 / 217

6. 宇宙是统一的整体 / 219

7. 单子论：有灵魂的单子构成世间万物 / 221

8. 假想宇宙论：规避行星运动论的产物 / 223

9. 生命冲动：创新的不竭动力 / 225

10. 万物有灵：顺应自然，与万物和谐 / 227

 

第十一章 哲学家谈存在　

世界是意志的表象

1. 世界的创始出自一位神匠之手 / 231

2. 存在就是被感知 / 232

3. 物体丧失个性便失去了存在的明显理由 / 233

4. 人有自由选择自己的存在 / 235

5. 生乃子虚乌有，灭亦不可言状 / 237

6. 理念的世界凌驾于一切之上 / 238

7. 万事发生早已注定 / 240

8. 人是一种纯物质性的存在 / 241

9. 世界是意志的表象 / 243

10. 唯有人的存在才是真正的存在 / 245

 

第十二章 哲学家谈自由　

人生而自由，却无往不在枷锁之中

1. 公民的自由限制在法律允许的范围内 / 249

2. 有意识地打破现实领域的桎梏 / 251

3. 意愿让人自由 / 253

4. 道德是享有自由的底线 / 255

5. 人生而自由，却无往不在枷锁之中 / 257

6. 没有比抒发自由意志更重要的事 / 259

7. 自由源于理性 / 260

8. 拥有自由的同时，烦恼也注定随之而来 / 262

9. 直接自由、反思自由与理性自由 / 264

10. 自由是理想的社会原则 / 265

11. 实现人人平等以摧毁特权为前提 / 266

 

第十三章 哲学家谈哲学　

哲学始终探索终极奥义

1. 哲学始终探索终极奥义 / 271

2. 人生价值是的信仰 / 273

3. 宗教哲学有着崇高的意义 / 275

4. 哲学是思辨的，是寂寞的 / 277

5. 精神是潜伏于世界表象之下的真理 / 278

6. 任何财富都无法比拟精神之崇高 / 280

7. 怀疑是永不停歇的 / 282

8. 任何观点都不是的真理 / 284

9. 克制情感的方剂 / 286

10. 集体氛围释放人被压抑的本能 / 288

学习并不等于认识，有学问的人和能认识学问的人是不同的。记忆造就了前者，哲学造就了后者。大仲马于《基督山伯爵》中如是说。

从出生到死亡，我们始终处于认识自我、认识世界的过程中，在不断的探索、思考、总结中改变、提升、完善。从某种程度上说，每个人都是自己生活的哲学家，而真正的哲学家则将这种思考深入为一门科学。他们探讨宇宙的奥义、世界的组成、人生的真相，他们站在时间的节点上告诉世人，我们从何处来，我们为什么在这里，我们的未来又会发生什么。如大仲马所说，哲学是不同于学问的智慧，它不是一个人毫无依据的凭空臆想，今人看来荒谬的观点都是当时的一种大胆探索，哲学更像是一种艺术创作，每个哲学家都在不断创新、不断突破，试图产生完全独立的完美之作。

所以，哲学其实是一种态度，它引导你真正地思考，而不被世俗言论所湮没；哲学是一种指导，它让你懂得如何认识自我、面对人生和世界；哲学也是一种慰藉，它帮助饱受痛苦的人，在睿智思考中获得心灵的安抚与启迪，如爱因斯坦所言，“哲学、艺术和科学，其目的都是让人类的生活趋向高深，使它从单纯的生理存在中升华”，它不会使你变得富有，但可以让你真正获得精神的自由。

千百年来，中外哲学家在各种场合和著作中阐述过自己的哲思。本书将这些先哲的智慧提取、凝练、分类，以深入浅出的方式，对人性、死亡、德行、心智、幸福、家庭、生活方式等重大人生命题进行了阐释，让深奥的哲学走下神坛，与现实生活真正交集。相信这些思想的精华能让你对生活的一切拥有全新的认识，学会以哲学之思更从容地面对人生。

集体氛围释放人被压抑的本能　

 

 

弗洛伊德根据泛性论对人与人共同构成的集体进行研究，他认为，力比多联系是将众人联系起来的纽带，是人与人之间关系的核心力量。他认为，一旦人群共同构成一个集体，在集体成员的限度内，个人的言行举止是这个集体统一的，他们彼此认可并接受其他成员的缺点，对自己和他人一视同仁，也不会厌恶其他人。

在弗洛伊德看来，当每个成员身处集体中时，他身上原本被压抑住的那些无意识的本能将统统被释放，他会做一些曾经不会或不敢做的事情，他的行为甚至与他原本的性格完全不符。总而言之，“原始的集体氛围抑制了人的智能，而强化了人的情感”，在此过程中，集体这一形式被逐渐维护并巩固。

那么，这种现象是怎样促成的？弗洛伊德从集体中领袖与成员或成员与成员之间千丝万缕的关系入手，并将这种关系称为爱的联系，按照弗洛伊德的术语来说则是力比多联系。在弗洛伊德看来，这种力比多联系实现了集体的组成与稳定。比如说，在教会或军队里，以力比多为纽带，每个成员一方面与基督或将军等领袖人物联系起来，另一方面与该集体中的其他成员联系起来。他认为，各种力比多联系一同构成了集体或社会，而其中以领袖人物与其他成员之间的力比多联系重要。

在弗洛伊德看来，这种联系在某种程度上与父子之间的联系类似，事实上，他认为集体或社会正是以这种情感联系为基础形成的整体，是家庭这一小范围情感联系体的扩大。根据弗洛伊德这种观点，领袖可以说是其他社会成员共同的父亲，他领导着自己的众多“儿子”。用弗洛伊德的话来说，正是基于这种力比多联系，人们“从利己主义向利他主义过渡”。

弗洛伊德进一步提出，人类的任何社会行为都是以生物本能的冲动与欲望为基础的。社会主要的功能就是利用“超我”来抑制人们与生俱来的欲望与冲动，若不如此，社会将不复存在。必须压抑人的欲望与冲动，才能实现人类社会的进步；必须牺牲人类的幸福，才能推动人类文明的发展。

按照弗洛伊德的逻辑，我们是以压抑本能来实现文明的建设与发展的，因此，社会对于生活在其中的人们而言，是永恒的祸害。本能、欲望和各种复杂的情感之间相互作用，整个社会制度在此基础上产生并进一步发展。生与死的本能和欲望相互纠缠与斗争，从而上演了一部节奏特殊的戏剧，即整个人类史。革命和起义都具体体现了人类侵略的本能，战争则体现了人类与生俱来的破坏本能。此外，弗洛伊德还提出，人的欲望与冲动无时无刻不在威胁着社会文明的进步。文明和理性并不是的，人的欲望与冲动在本质上与社会文明有着深刻的冲突。无论社会文明发展到何等程度，因为本能冲动而导致的犯罪现象仍在社会中屡见不鲜，种种不道德的恶行仍随处可见。如果社会文明和理性过分地约束人的本能，人的欲望就难以被满足，长此以往，就会诱发人的心理变态，甚至大规模的精神疾病，让整个社会陷入病态。

社会苦心孤诣，死死压抑着那些被认为有害的精神动力，终仍毫无成效。在弗洛伊德看来，冠冕堂皇的社会礼教其实是“吃人”的，它使各种心理病症徒增，一方面牺牲了个人的幸福，另一方面也使社会得不偿失。在他看来，现代西方文明社会已经沦为病态的社会，让人饱尝痛苦。对于任何建立在扼杀人类本能基础之上的社会文明，他都不屑一顾，坚决反对。