描述
开 本: 16开纸 张: 胶版纸包 装: 平装-胶订是否套装: 否国际标准书号ISBN: 9787543897830
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内容简介
一身精神，具乎两目
邪正看眼鼻，真假看嘴唇，功名看气概，富贵看精神。
端庄厚重是贵相，谦卑含容是贵相；事有归著是富相，心存济物是富相
邪正看眼鼻，真假看嘴唇，功名看气概，富贵看精神。
端庄厚重是贵相，谦卑含容是贵相；事有归著是富相，心存济物是富相
目 录
第一部 冰鉴七篇第一章 神骨篇——曾国藩识人总诀 第一节 总论神骨 第二节 神分清浊邪正 第三节 “神”存于心 第四节 观骨察人 第五节 骨之色与质第二章 刚柔篇——识别人的性情 第一节 总论刚柔 第二节 外刚柔 第三节 内刚柔第三章 容貌篇——识别人的体格与个性 第一节 总论容貌 第二节 论容 第三节 论貌 第四节 论目鼻口齿第四章 情态篇——识别人才气 第一节 总论情态 第二节 论恒态 第三节 论时态第五章 须眉篇——早成与晚熟的标志 第一节 总论须眉 第二节 论眉 第三节 论须第六章 声音篇——闻声辨人的相术 第一节 总论声音 第二节 论声 第三节 论音第七章 气色篇——识别综合素质的依据 第一节 总论气色 第二节 气色的类型 第三节 气色与文人的关系 第四节 青色和白色第二部 曾国藩用人秘诀第八章 揽才篇 第一节 唯才是举 第二节 识拔贤俊 第三节 储蓄人才第九章 慎用篇 第一节 选才标准 第二节 量才而用 第三节 注重结果 第四节 无才不取 第五节 赏罚分明第十章 勤教篇 第一节 因才施教 第二节 勤加磨练 第三节 衡量才绩第十一章 待贤篇 第一节 虚怀纳言 第二节 看重良才 第三节 不问出处
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《冰鉴》中所言的“骨”，并不是现代人体解剖学意义上的骨骼，而是专门与“神”相配，能够传“神”的那些头面上数量不多的几块骨。
“骨”与“神”的关系也可以从“形”与“神”的关系上来理解，但“骨”与“神”之间，带有让人难以捉摸、难以领会的神秘色彩，一般读者往往难于把握，只有在实践中自己去多加体会。
为比较形象地说明“神”和“骨”，曾国藩用了两个比喻，以便读者能充分地理解“神”和“骨”的奥妙。
稻谷的精华是米，米蕴藏在壳内，碾壳成糠，皮去掉了，精华犹在，也才有用。半边随糠去，因而“神”也不会因“形”(相貌等)有什么消失。“神”与“形”，犹如“米”与“糠”。所以说“脱谷为糠，其髓斯存”。
“骨”外面有皮有肉，如高山之上有土有沙，骨骼是人体框架的根本支柱。骨之于人体，犹山石与泥土。泥土脱落流失，但山石岿然屹立，仍足以见其雄壮；人体相貌即使有什么损伤缺陷，但骨之丰俊神韵不会变化，仍足以判断人的显达。所以说“山骞不崩，唯石为镇”。
人们常用“双目炯炯有神”来描述一个人的精力旺盛、机敏干练，从这儿就会发现“目”与“神”之间有千丝万缕的联系。按中医理论，眼睛与肝和‘肾是相通相连的。一个人肝有病变，从眼神上可以看到一些征兆。
如果一个人双目有神，精光暴露，熠熠生辉，表明肾气旺盛，身体状况良好，是健康的标志；反之，精神状态不佳，缺乏活力，难以集中精神工作。
眼睛被称为“心灵的窗户”，与人的感情、内心活动等都有联系。血气运行为精，因此透过眼睛可以准确把握人的精神世界。人的喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲、痛等各种感受欲望，都会从眼睛中流露出来。甚至人的智愚忠奸，都能通过眼睛看出一点名堂来。因此，眼睛是观察一个人各种属性能力品质的指明星。“一身精神，具乎两目”，就是《冰鉴》对上述思想的一种纲领性的总结。
《冰鉴》进一步总结道：“一身骨相，具乎面部。”因为人的体能相貌，是由骨、肉内外连结而成的，骨与骨的连结，肉与肉的板结，骨与肉的内外包合，统一构成了人的外在形貌。由于骨起着框架和支撑作用，因而“骨”相的优劣，成为人的体貌美丑的首要因素。大脑是人的中枢神经，是人的指挥系统，头部骨骼的优劣，又成为整体骨骼优劣的“首长”。传统医学认为，头为群阳会集之府，五行正宗之乡，头骨为整体骨骼的代表，面骨又是头骨的代表，因而面骨之优劣能鉴头骨之优劣，进而可鉴全身骨骼之优劣。正是出于这个理论，《冰鉴》有云：“一身骨相，具乎面部。”《冰鉴》作者曾国藩，是清后期著名的军事家和学者，史称“学问纯粹，器识宏深”。因曾国藩对读书人的极度推崇，特意将“文人”和其他人员，如工、农、兵、商区别开来，明确提出“他家兼论形骸，文人先观神骨”。
文化人，更恰当的说法，指儒士，有丰富的内心世界，勤学习，爱思考，比他人智邃、细腻、敏锐，也更复杂、神秘、诡奇，这样就有寒酸、邋遢、文诌等多种变化不定的复杂表象，思想行为上也深受儒、道、佛等多种文化的深刻影响。对于他们，“神”就显得特别重要。
……P6-7
“骨”与“神”的关系也可以从“形”与“神”的关系上来理解，但“骨”与“神”之间，带有让人难以捉摸、难以领会的神秘色彩，一般读者往往难于把握，只有在实践中自己去多加体会。
为比较形象地说明“神”和“骨”，曾国藩用了两个比喻，以便读者能充分地理解“神”和“骨”的奥妙。
稻谷的精华是米，米蕴藏在壳内，碾壳成糠，皮去掉了，精华犹在，也才有用。半边随糠去，因而“神”也不会因“形”(相貌等)有什么消失。“神”与“形”，犹如“米”与“糠”。所以说“脱谷为糠，其髓斯存”。
“骨”外面有皮有肉，如高山之上有土有沙，骨骼是人体框架的根本支柱。骨之于人体，犹山石与泥土。泥土脱落流失，但山石岿然屹立，仍足以见其雄壮；人体相貌即使有什么损伤缺陷，但骨之丰俊神韵不会变化，仍足以判断人的显达。所以说“山骞不崩，唯石为镇”。
人们常用“双目炯炯有神”来描述一个人的精力旺盛、机敏干练，从这儿就会发现“目”与“神”之间有千丝万缕的联系。按中医理论，眼睛与肝和‘肾是相通相连的。一个人肝有病变，从眼神上可以看到一些征兆。
如果一个人双目有神，精光暴露，熠熠生辉，表明肾气旺盛，身体状况良好，是健康的标志；反之，精神状态不佳，缺乏活力，难以集中精神工作。
眼睛被称为“心灵的窗户”，与人的感情、内心活动等都有联系。血气运行为精，因此透过眼睛可以准确把握人的精神世界。人的喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲、痛等各种感受欲望，都会从眼睛中流露出来。甚至人的智愚忠奸，都能通过眼睛看出一点名堂来。因此，眼睛是观察一个人各种属性能力品质的指明星。“一身精神，具乎两目”，就是《冰鉴》对上述思想的一种纲领性的总结。
《冰鉴》进一步总结道：“一身骨相，具乎面部。”因为人的体能相貌，是由骨、肉内外连结而成的，骨与骨的连结，肉与肉的板结，骨与肉的内外包合，统一构成了人的外在形貌。由于骨起着框架和支撑作用，因而“骨”相的优劣，成为人的体貌美丑的首要因素。大脑是人的中枢神经，是人的指挥系统，头部骨骼的优劣，又成为整体骨骼优劣的“首长”。传统医学认为，头为群阳会集之府，五行正宗之乡，头骨为整体骨骼的代表，面骨又是头骨的代表，因而面骨之优劣能鉴头骨之优劣，进而可鉴全身骨骼之优劣。正是出于这个理论，《冰鉴》有云：“一身骨相，具乎面部。”《冰鉴》作者曾国藩，是清后期著名的军事家和学者，史称“学问纯粹，器识宏深”。因曾国藩对读书人的极度推崇，特意将“文人”和其他人员，如工、农、兵、商区别开来，明确提出“他家兼论形骸，文人先观神骨”。
文化人，更恰当的说法，指儒士，有丰富的内心世界，勤学习，爱思考，比他人智邃、细腻、敏锐，也更复杂、神秘、诡奇，这样就有寒酸、邋遢、文诌等多种变化不定的复杂表象，思想行为上也深受儒、道、佛等多种文化的深刻影响。对于他们，“神”就显得特别重要。
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