中国儒学史（全2册）

编 先秦儒学
弁言
章 孔子
节 “仁者爱人”
第二节 天命观
第三节 中庸之道
第四节 正名思想
第二章 孟子
节 良知说
第二节 性善论
第三节 “仁政”思想
第三章 《大学》《中庸》《易传》
节 《大学》的“内圣外王”之道
第二节 《中庸》的主要思想
第三节 《易传》的主要思想
第四章 荀子
节 天命观
第二节 性恶论
第三节 认识论
第四节 社会历史观

第二编 汉唐儒学
弁言
第五章 董仲舒
节 宇宙论
第二节 “性三品说”
第三节 “大一统”的政治哲学
第六章 王充
节 气一元论
第二节 命定论
第三节 认识论
第七章 韩愈、李翱
节 韩愈
第二节 李翱
第八章 刘禹锡、柳宗元
节 刘禹锡
第二节 柳宗元
……
第三编 宋代儒学
第四编 明代儒学
第五编 清代儒学
第六编 近代儒学
第七编 现代儒学（上）
第八编 现代儒学（下）
主要参考文献
后记

在开展“中国儒学史”的写作之前，有几个“前提性问题”必须要交代清楚：其一，什么是“哲学”？这涉及“中国儒学史”的“学科定位”问题。若此问题不交代清楚，会引发关于研究对象和内容的“学科混淆”。其二，“国学”“儒学”“哲学”三个概念之间的关系是什么？这涉及写作“中国儒学史”的角度和范围问题。若此问题不交代清楚，不仅会引发关于研究对象和内容的“学科混淆”，而且会引发关于研究对象和内容之“古与今”“传统与现代”的质疑。很明显，这个问题是前一个问题的具体化。其三，“儒家哲学”的特征是什么？这涉及“中国儒学史”的性质问题。若此问题不交代清楚，不仅会引发“儒家哲学”与“西方哲学”的混淆，而且会引发“儒家哲学”与“道家哲学”“佛教哲学”的混淆。下面，笔者分别谈谈对这三个问题的理解。一、哲学及其功用“哲学”一词早出现在古希腊，在希腊语中它由“爱”和“智慧”两部分组成，是“爱智慧”或“智慧的朋友”之义。因此，谈及哲学，人们常通俗地将其解释为关于热爱和追寻智慧的学问。在汉语中，“哲学”一词先由日本学者西周译入。后来，这个词“倒流”回中国，并在民国时期固定下来，成为中国学界的概念。然而，与其他许多概念不同，“哲学”往往被赋予不同的含义。不过，作为一门学问，“哲学”仍然可具有一般性的定义。关此，熊十力曾有言：“哲学者，智慧之学，而为群学之源，亦群学之归墟也。此等学问，纯为伟大精神之产物。”①显而易见，只以“智慧之学”定义“哲学”，过于宽泛、不具体，难以与其他学问划清界限。实际上，哲学乃超越地研究事实与价值的学问。②具体来讲，这个定义包括三个方面：其一，哲学的属性是一门学问，是一种“爱智之学”或“智慧之学”。即，它不仅是一般知识，而且包括分析、判断、创造和思考知识的能力。其二，哲学的对象是“事实”和“价值”。一般的学问多以具体“事实”或“价值”为对象，哲学则多以总体“事实”或“价值”为对象。其三，“哲学”的问题方式是“超越”即超越现实的，即“哲学”乃“形而上”的，而非“形而下”的。也就是说，唯有对于“事实”和“价值”进行超越层面研究的学问方为哲学。
　　历史地看，“哲学”初是一门包罗万象的学问，人们将追寻无限性所产生的智慧统称为“哲学”；作为人类知识的“总汇”，它曾是人类的学问。然而，随着时代的发展，宗教、自然科学、社会科学、人文学科等渐渐独立出来，“哲学”也从无所不包的“混沌”中走出来，形成一门“专门”的学问。通常来讲，所有学问大致可分为“形而上学”和“形而下学”。《易传》有“形而上者谓之道，形而下者谓之器”③之说，其大致指：“道”是无形的，故为“形而上”；“器”是有形的，故是“形而下”。相应地，对“形而上”的“道”进行研究的学问是“形而上学”，对“形而下”的“器”进行研究的学问是“形而下学”；“形而上学”所探求的是世界的本体，“形而下学”所揭示的是世界的现象。在此意义下，前者大致对应“哲学”和宗教，后者则包括自然科学、社会科学、人文学科。
　　要进一步了解“哲学”这门学问，需要弄清“哲学”与自然科学、社会科学、人文学科等具体学科以及与宗教的关系。
　　首先，关于哲学与具体学科的关系。大致来讲，无论是自然科学和社会科学，还是人文学科，均属于“形而下学”之具体学科。

《中国儒学史（套装上下册）》：
　　第二节 《中庸》的主要思想
　　《中庸》原是《礼记》的第31篇，相传为孔子之孙孔伋即子思所作，后经秦代学者修改整理。《中庸》分上、下两篇。根据徐复观的说法，上篇的作者为子思，其中杂有门人的话；下篇的作者为子思的门人，门人将《中庸》编订成书。①宋代儒家对《中庸》非常重视、推崇，北宋程颢、程颐将其从《礼记》中抽出来独立成书；南宋朱熹又作《中庸章句》，并把《中庸》和《大学》《论语》《孟子》并列称为“四书”。宋、元以后，《中庸》成为官定教科书和科举考试书，对古代教育和后世思想产生了很大影响。
　　在《中庸》，“诚”不仅表示诚实、善良的品德，而且具有本体意义。一个方面，“诚”乃使物成其始终的“生生之道”。《中庸》日：“诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化。唯天下至诚为能化。”②因此，“诚”乃实体义的“本体”；由此“本体”，物得以始终，世界亦得以始终。《中庸》日：“诚者自成也，而道自道也。诚者物之终始，不诚无物。是故君子诚之为贵。诚者非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也。成物，知也。性之德也，合外内之道也。故时措之宜也。”③另一个方面，“诚”亦是可以被认识的，由此认识，不仅可以尽众人本性，而且可以尽万物本性。重要的是，人还可以依此认识参赞天地、生养万物。《中庸》日：“自诚明谓之性，自明诚谓之教。诚则明矣，明则诚矣。唯天下至诚，为能尽其性。能尽其性，则能尽人之性。能尽人之性，则能尽物之性。能尽物之性，则可以赞天地之化育。可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”④基于上述两个方面，在《中庸》，“诚”乃“天之道”。其日：
　　诚者，天之道也。诚之者，人之道也。诚者不勉而中，不思而得， 从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。①
　　尽管“诚”乃《中庸》的本体概念，但《中庸》的宗旨和核心概念是“中庸”。在《中庸》，“中庸”非常重要，它即高明即中庸，即普遍即特殊。由此来讲，“中庸之道”既“大”又“小”。《中庸》有言：“故君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉。……君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。”②那么，何谓“中庸”呢？“中庸”作为一个度的概念，指事物存在和发展的状态。因此，“过”与“不及”都是失之一偏。具体来讲，“中庸”展开为“中”与“和”两个阶段：“喜”“怒”“哀”“乐”等隐而未发之时叫作“中”，显而已发且全部符合节度则叫作“和”。反过来讲，“中”指“喜”“怒”“哀”“乐”隐而未发故“无过”与“不及”的状态；“和”指“喜”“怒”“哀”“乐”显而已发但都适度的状态。《中庸》日：“喜、怒、哀、乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”③而且，因为“中庸”亦有与相对的问题，故而需要时时处处都保持“中道”即“时中”。《中庸》记载：“仲尼日：‘君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中，小人之中庸也，小人而无忌惮也。’”关于“中庸”，《中庸》还说：
　　子日：“中庸其至矣乎！民鲜能久矣。”子曰：“道之不行也，我知之
　　矣。知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣。贤者过之，不肖
　　者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。”……子日： “舜其大知也与？
　　舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为
　　舜乎！”⑤
　　就内容来讲，《中庸》尽管以“诚”为本体，以“中庸”为宗旨，但所强调者在人的道德属性，其落脚点在道德修养上。
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