自由：发展可能性空间的扩展

对更美好生活的向往与追求是人性不可磨灭的部分。

以之作为批判现实的理论武器。

目  录

导论  理想的国度：自由、规则、秩序、繁荣… 1

章  自由：发展的可能性空间… 18

一、自由的界说… 18

二、自由的逻辑理据… 22

三、自由何以有助于发展… 28

三、自由促进发展的典范… 33

五、如何看待后发国家的超常发展… 43

第二章  市场与自由… 48

一、市场：一种自发形成的社会秩序… 48

二、市场是一种典型的社会自由空间… 63

三、妨碍市场自由的因素… 71

第三章  规则与自由… 77

一、规则的理由… 77

二、规则如何保护自由… 91

三、自由的规则… 97

四、规则的信守… 104

第四章  政府管制与自由… 111

一、政府管制：一种微观干预的制度安排… 111

二、政府管制对自由的双重影响… 120

三、政府管制的次生效应… 129

四、政府管制的合理定位… 137

第五章  公共服务与自由… 142

一、公共服务是实现自由的必要条件… 142

二、公共服务对公民自由的潜在性影响… 153

三、与公民自由相容的公共服务制度安排… 165

第六章  自由的条件… 178

一、自由是人类永恒的理想… 178

二、自由的敌人：破坏自由的力量… 193

三、维护自由的条件… 198

主要参考文献：… 207

自由是发展的可能性空间。一个社会如若没有自由，则只有一种可能；而若有了自由，则一切皆有可能。

作者题记

自古以来，人类就有对理想国度和美好社会的憧憬和追求。尽管这个向往之中的理想国度和美好社会有时显得十分遥远朦胧，有时又以近于讽刺画的形式令人颇感失望，但所有这些都无法平息人们对理想国度和美好社会的热情。人类依然以近乎痴迷的心态竭尽其想像力编织着理想国度和美好社会的壮美蓝图。

在古典中国的夏商周三代，我们的先民在自己的诗词歌赋中简单直白朴素地表达了对理想国度和美好社会的向往。“誓将去汝，适彼乐土”，就是对暴政社会的抗议和对美好社会的向往。在《礼记·礼运》中，作者向我们描述了两个虽然有等级差距但同样都不失美好的社会：大同和小康。“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子；使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货，恶其弃于地也，不必藏于己。力，恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。故外户而不闭，是谓大同。 今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己；大人世及以为礼，城郭沟池以为固，礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹汤文武成王周公,由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以著其义，以考其信，著有过， 刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在执者去，众以为殃，是谓小康。”  从此，大同小康就成为中国人关于理想国度和美好社会的代名词。