描述
开 本: 32开纸 张: 胶版纸包 装: 平装是否套装: 是国际标准书号ISBN: 9787535060594
编辑推荐
《书法直言》是作者的一本随笔集，供读者阅读学习。“信口开河去评，煞有介事去论，我觉得我懂书法，其实不一定。不管懂不懂，有话照直说，所以叫直言。即使是直言，说了也白说，所以是废话。”
内容简介
《书法直言》是作者的一本随笔集，供读者阅读学习。“信口开河去评，煞有介事去论，我觉得我懂书法，其实不一定。不管懂不懂，有话照直说，所以叫直言。即使是直言，说了也白说，所以是废话。”
目 录
辑一继承与创新
什么是传统
什么是创新
理解传统
关于继承与创新
论古意
论准创作
关于原创
辑二回到本真
回到本真
工艺化：书法的陷阱
书心与文心
书法的内容
书法与诗词
魂兮归来
辑三过眼云烟
“流行书风”三题
论新帖学
什么“风”都不过是过眼云烟
当代书法流派浅识
从《杨大眼造像记》说起
向何处去
辑四漫说展览
书法展览考察
广州手记
如果只剩下展览了
辑五月旦之什
书法鉴赏刍议
当代书坛有无大师
近世能书人名录
辑六坐对先贤
读钟繇
读欧阳修
读黄山谷
读徐渭
读八大山人
读何绍基
读王铎
读鲁迅
读白蕉
辑七杂拌
书法还能坚持多久
当代中国书法缺什么
应整理恢复繁体字
雅集：大抵是饭局
被“劫持”的批评
关于排名：逗你玩儿
转型的阵痛
炒作，必须的
什么是传统
什么是创新
理解传统
关于继承与创新
论古意
论准创作
关于原创
辑二回到本真
回到本真
工艺化：书法的陷阱
书心与文心
书法的内容
书法与诗词
魂兮归来
辑三过眼云烟
“流行书风”三题
论新帖学
什么“风”都不过是过眼云烟
当代书法流派浅识
从《杨大眼造像记》说起
向何处去
辑四漫说展览
书法展览考察
广州手记
如果只剩下展览了
辑五月旦之什
书法鉴赏刍议
当代书坛有无大师
近世能书人名录
辑六坐对先贤
读钟繇
读欧阳修
读黄山谷
读徐渭
读八大山人
读何绍基
读王铎
读鲁迅
读白蕉
辑七杂拌
书法还能坚持多久
当代中国书法缺什么
应整理恢复繁体字
雅集：大抵是饭局
被“劫持”的批评
关于排名：逗你玩儿
转型的阵痛
炒作，必须的
前 言
这是一本书法评论集。
编定这本书之后，我有点腼腆。
记得十几年前，我开始做书法报纸编辑，也便准备写点书法方面的文章。有位老师说，你要真有点才，何不写文学作品？书法没多大意思。我想，如果说书法没多大意思，则文学又何尝有多大意思？再往深处想，人生在世，所为何来？似乎活着也没有多大意思。然而既然活着，还要继续活，就不能不做些事情。
偏偏好名之心，于我尤炽。一旦写的东西挣点小名小利，居然不能自已。十几年来，有感而发，或无病呻吟，积攒下的文字也不算太少了，就蠢蠢欲动——出个集子？
这些东西，值得印成书吗？还是仅仅成就一个“我出书了”的虚荣？
我虽在书法传媒，但与轰轰烈烈的书坛，实在若即若离。我把书法看成是生活方式，不为无益之事，何以遣有涯之生？人生在世，吃饭为工作，还是工作为吃饭这样的问题，犹如鸡生蛋、蛋生鸡，不问也罢。然而不知道为什么，油然觉得有些可有可无的事好玩儿，感觉世界便活色生香起来，这就是文艺吧。我这样看书法，与书法厮混着，也这样说书法。又耐不住寂寞，无知无畏地发了好些议论。您看之后是否上当，我拿不准。然而自忖，这里所收的，大都是我想说的，想怎么说就怎么说，所以叫“直言”。
另外，本着并世不论的原则，我写的当代书家评论，一概没有收入。
编定这本书之后，我有点腼腆。
记得十几年前，我开始做书法报纸编辑，也便准备写点书法方面的文章。有位老师说，你要真有点才，何不写文学作品？书法没多大意思。我想，如果说书法没多大意思，则文学又何尝有多大意思？再往深处想，人生在世，所为何来？似乎活着也没有多大意思。然而既然活着，还要继续活，就不能不做些事情。
偏偏好名之心，于我尤炽。一旦写的东西挣点小名小利，居然不能自已。十几年来，有感而发，或无病呻吟，积攒下的文字也不算太少了，就蠢蠢欲动——出个集子？
这些东西，值得印成书吗？还是仅仅成就一个“我出书了”的虚荣？
我虽在书法传媒，但与轰轰烈烈的书坛，实在若即若离。我把书法看成是生活方式，不为无益之事，何以遣有涯之生？人生在世，吃饭为工作，还是工作为吃饭这样的问题，犹如鸡生蛋、蛋生鸡，不问也罢。然而不知道为什么，油然觉得有些可有可无的事好玩儿，感觉世界便活色生香起来，这就是文艺吧。我这样看书法，与书法厮混着，也这样说书法。又耐不住寂寞，无知无畏地发了好些议论。您看之后是否上当，我拿不准。然而自忖，这里所收的，大都是我想说的，想怎么说就怎么说，所以叫“直言”。
另外，本着并世不论的原则，我写的当代书家评论，一概没有收入。
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近年论书法，“传统”频频出现。一般来说，没有人明确地反对传统，甚至没有书法家说自己的作品是反传统或者与传统毫无关系的。所以，继承传统可以认为是书法界的共识。同时，在评价别人的作品时，又往往指摘批评的对象没有传统，这样，传统又成为一种批评的工具。然而，书法传统究竟是什么？如果这个基本的概念没有界定，那么，继承传统也好，拿传统去评价作品也罢，就会成为没有标准的标准。在这种情况下，“传统”就会异化为一个的概念，任何一个批评者都可能俨然成为传统的化身。所以，在没有弄清传统的真正意义之前，众口一词声言继承传统，与无视传统一样，是一种很不容乐观的现象。
一、传统的正名
传统是什么？传者，流传；统者，系统。流传有序的东西都叫传统。对于书法来说，什么是流传有序的东西呢？这立刻就给人一种“一部二十四史，不知从何说起”的感觉。首先从时间上界定，传统是旧的，既为流传也就是过去的事情。而流传，可能是持续的，也可能是间断的。持续的，比如“二王”的传统，从出现到现在，没有间断过；间断的，比如魏碑、甲骨文，从出现到被后人继承，都有时间的间断。其次从空间上界定，粗略地说，书法是中国的艺术，是在中国这个地域上展开的。虽然国外书法艺术也有其传统，但现在把国外的书法艺术拿来进行借鉴，不能叫继承传统。日本、韩国的书法，由于其起源于中国，可视为中国书法的支派，所以现在即使有人直接学习日本、韩国的书法，归根结底，也是在间接地学习中国书法，是在继承中国书法的传统。而借鉴或学习日本现代派书法，则与学习其他国外艺术一样，不是继承传统。在这一前提下，我们再来考察传统究竟包括什么内容。
任何文化现象都是以人为中心的，我们不妨从人出发来考察书法传统，把传统分为人的因素和物的因素，或者叫主体与客体。人的因素，即考察作为书写者或书法家的共性，这种共性由于历史的积淀得以彰显，也将随着历史的演进得以传承，从而具有了“传统”的意义。物的因素，即书写者或书法家创造的作品，包括几乎所有之前的书写内容，包括直接的墨迹和间接的铸、刻。
在详细地讨论传统的内涵前，必须明确，传统有优秀和不优秀之分。优秀的传统需要继承，而不优秀的传统，则需抛弃。历史上曾有云书、龙书之类，早已像大辫子、缠小脚一样被淘汰，就是明证。所以我们通常说的传统，专指优秀的传统。
二、传统的作品
传统的作品，是可以“指而示之”的传统，自甲骨文开始，直到20世纪70年代的作品，都可视为传统。甲骨文里有不同分期，然而一般不划分流派。金文，则有地域国别之分，不过也不以精粗区别等级。自石鼓文出现到东汉末年，书法有官民之分，官方如小篆、汉隶，民间如简帛书、秦简、汉简，20世纪才为书法家取法。“二王”以后，书分南北，主流是“二王”；碑碣、墓志、造像之类，似乎是昙花一现。
一、传统的正名
传统是什么？传者，流传；统者，系统。流传有序的东西都叫传统。对于书法来说，什么是流传有序的东西呢？这立刻就给人一种“一部二十四史，不知从何说起”的感觉。首先从时间上界定，传统是旧的，既为流传也就是过去的事情。而流传，可能是持续的，也可能是间断的。持续的，比如“二王”的传统，从出现到现在，没有间断过；间断的，比如魏碑、甲骨文，从出现到被后人继承，都有时间的间断。其次从空间上界定，粗略地说，书法是中国的艺术，是在中国这个地域上展开的。虽然国外书法艺术也有其传统，但现在把国外的书法艺术拿来进行借鉴，不能叫继承传统。日本、韩国的书法，由于其起源于中国，可视为中国书法的支派，所以现在即使有人直接学习日本、韩国的书法，归根结底，也是在间接地学习中国书法，是在继承中国书法的传统。而借鉴或学习日本现代派书法，则与学习其他国外艺术一样，不是继承传统。在这一前提下，我们再来考察传统究竟包括什么内容。
任何文化现象都是以人为中心的，我们不妨从人出发来考察书法传统，把传统分为人的因素和物的因素，或者叫主体与客体。人的因素，即考察作为书写者或书法家的共性，这种共性由于历史的积淀得以彰显，也将随着历史的演进得以传承，从而具有了“传统”的意义。物的因素，即书写者或书法家创造的作品，包括几乎所有之前的书写内容，包括直接的墨迹和间接的铸、刻。
在详细地讨论传统的内涵前，必须明确，传统有优秀和不优秀之分。优秀的传统需要继承，而不优秀的传统，则需抛弃。历史上曾有云书、龙书之类，早已像大辫子、缠小脚一样被淘汰，就是明证。所以我们通常说的传统，专指优秀的传统。
二、传统的作品
传统的作品，是可以“指而示之”的传统，自甲骨文开始，直到20世纪70年代的作品，都可视为传统。甲骨文里有不同分期，然而一般不划分流派。金文，则有地域国别之分，不过也不以精粗区别等级。自石鼓文出现到东汉末年，书法有官民之分，官方如小篆、汉隶，民间如简帛书、秦简、汉简，20世纪才为书法家取法。“二王”以后，书分南北，主流是“二王”；碑碣、墓志、造像之类，似乎是昙花一现。
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