诺贝尔文学奖获奖作家随笔精品

[波兰]亨利克·显克维奇
  我为你祝福
[德国]鲁道尔夫·欧肯
  人生的意义与价值
[瑞典]西尔玛·拉格洛夫
  午睡
[德国]盖哈特·霍普特曼
上学的天
[印度]罗宾德拉纳特·泰戈尔
  自  由
  小巷
  季节
[法国]罗曼·罗兰
  我为谁写作?
  读书笔记
[法国]阿纳托尔·法朗士
  在左拉墓前的演说
[爱尔兰]威廉·巴特勒·叶芝
  诗歌的风格
  艺术与思想
[法国]亨利·柏格森
  笑
[德国]保尔·托马斯·曼
  胡戈·封·霍夫曼斯塔尔
[美国]辛克莱·刘易斯
  上大学
[美国]尤金·奥尼尔
  斯特林与与我们的戏剧
  戏剧及其手段
[法国]罗杰·马丁·杜·加尔
  托尔斯泰的影响
[智利]加夫列拉·米斯特拉尔
  墨两哥素描(四章)
[瑞士]赫尔曼·黑塞
  论年龄
  湖·树·山
[法国]安德烈·纪德
  描写自己
  创作口记十则
[英国]托马斯·斯特恩斯·艾略特
  哈姆雷特
  尤利西斯：秩序与神话
[美国]威廉·福克纳
  人不仅要生存下去
[英国]伯特兰·亚瑟·威廉·罗素
  论老之将至
  论罗曼蒂克
[法国]弗朗索瓦·莫利亚克
  《日记》选
[英国]温斯顿·丘吉尔
  热血、辛劳、眼汨和汗水
[美国]欧内斯特·海明威
  作家和战争
  写作，是一种孤寂的生涯
[西班牙]胡安·拉蒙·希门内斯
  寓言
  风暴
  斗牛
[法国]阿尔贝·加缪
  冒着危险的创作
[苏联]鲍利斯·列奥尼多维奇·帕斯捷尔纳克
  三个影子
[美国]约翰·斯坦贝克
  威斯康星游记
[希腊]乔治·塞菲里斯
  成人
[法国]让一保尔·萨特
  占领下的巴黎
[苏联]米哈依尔·亚历山大罗维奇·肖洛霍夫
  让他们越飞越高吧
  作家对人类的责任问题
[瑞典]奈莉·萨克斯
  致玛占特·阿伯纽斯
[危地马拉]米格尔·安赫尔·阿斯图里亚斯
  拉巴斯：山峰和山峦
[日本]川端康成
  占部的风貌
  花未眠 
[俄罗斯]亚历山大·索尔仁尼琴
  我们不死
  任叶赛宁故乡
  破桶
[智利]巴勃罗·聂鲁达
  同样面孔的两帧相片
  我反对高谈阔论
[德国]海因里希·伯尔
  提供笑声的人
  写作的风险
[美国]索尔·贝娄
  耶路撒冷去来
  思考者的荒原
[西班牙]维森特·阿莱克桑德雷
  在佩德罗·萨利纳斯家
[美国]艾萨克·巴什维斯·辛格
  奥勒和特露法
[希腊]奥德修斯·埃里蒂斯
  向前线挺进
[波兰]切斯拉夫·米沃什
  叔本华画像
  1916那一年
  生与死
[英国]埃利亚斯·卡内蒂
  勒奇山谷之行
[哥伦比亚]加夫利尔·加西亚·马尔克斯
  影响和写作
  再次小议文学与现实
  与海明威相见
[英国]威廉·戈尔丁
  寓言任文学作品中的作用
[捷克]雅罗斯拉夫·塞弗尔特
  路遇小诗人
[美国]约瑟夫·布罗茨基
  文明的孩子
[埃及]纳吉布·马哈福兹
  人生絮语
[墨西哥]奥克塔维奥·帕斯
  变形
  窗外
  向阿尔贝蒂致意
[南非]纳丁·戈迪默
  高速公路上的雄狮
[日本]大江健三郎
  始于绝望的希望
[德国]君特·格拉斯
  回首《铁皮鼓》
[南非]约翰·马克斯韦尔·库切
  为语言说话
[土耳其]菲利特·奥尔罕·帕穆克
  我父亲的手提箱
[英国]多丽丝·莱辛
  远离诺贝尔奖的人们
[德国]赫塔·米勒
  在我们德国
[秘鲁／西班牙]马里奥·巴尔加斯·略萨
  中国套盒
  绦虫寓言
[瑞典]托马斯·特朗斯特罗姆
  博物馆
[加拿大]艾丽丝·门罗
  亲爱的生活
  我仅仅是个女孩儿

　　1908年获奖作家 [德国]鲁道尔夫·欧肯 Rudof Eucken(1846–1926) 人生的意义与价值 序论 人生有什么意义和价值?这问题在安定的时代不十分受人注意，因为这种时代的社会形态与活动已经具备了固定的目标，而且极其明晰地向个人显示出此一目标，因此不会产生任何疑问与问题。即使有所动摇或纠纷，也跟目标没有关系，不至于改变通往目标的过程。也就是说，它不会伤及整体生活的基础。不过，如果人生发生混乱和分裂，有了不正常的现象产生，先前提示的问题才会让我们动摇。现代已面临这～状态而不断进行探讨人生的意义，也不断发生论战，人的心境彼此越离越远。这就是人生已丧失统合，失去领导中心(一切事物共有的特质)的证据。其实，只要稍微细密观察现在的状况，就可知道：其中含有许多基本上完全不同的潮流，驱使人们猛力奔向各不相同甚至完全相反的方向。有时，我们会认为超越看得见的事物的世界才是我们生活的根基；有时，又会认为眼睛实际看到的世界就是我们生活的基础；有时，我们会认为与自然的关系很重要，却又认为与社会的关系比较具有决定性。在这社会中，壮大的群体有时会发挥作用，但个人有时也会居于优先地位。由于对这些事物的决定不同，人生就变得完全不一样，重心也因之而变化，尊重之事物也慢慢变成另一种形态。需求改变，所走的道路也随着改变。因此，与其说对事物的看法改变，倒不如说现实本身变成完全不同的东西。纠纷并非只与解释有关，与人生本身也有关系。这时候，如果属于一个党派，身心都沉溺在一种潮流中，就可以脱却内心的混乱，与一切怀疑都不发生关联。可是，为了赢得这种虚幻的安定，却必须付出度量狭小、精神近视的极高代价。相反地，如果一个人有透视整个时代的清澄眼光，敢尝试不受拘束的评价，并把人类的命运当做自己的命运来体验，那么，在面对刚才所说的分裂时，他往往会被投掷于极其困惑的处境中，无法轻松接受。各种运动都蕴含着真理，没有一样可以抛弃。这些真理又彼此互相矛盾，似乎难以臻于完全吻合的领悟，因此我们有时难免左右摇摆不定，因为缺乏统理一切的整合目标，也没有作为规范的标准。以个别的结果来说，似乎发展得很顺利，却不能与整体成果相结合。因此在整体上很难满足我们的心灵。心灵遂陷于焦虑不安，而被投掷在空虚感中。这种情境不仅会使人生的勇气与喜悦受损，并且会破坏安定的生活情绪，毁灭伟大的精神创造力，因为要从事这类精神创造，我们必须有与整个心灵关系密切的崇高目标，这崇高的目标会使人提升到超越自身的境域。如果能够加以把握，所有的焦虑不安势将消失无踪。对现代人来说，需要的莫过于充满生命喜悦的勇气和进步的创造，因为四周有无数课题以高压姿态接连逼迫而来，要我们付出极大的牺牲与努力，并且把古老的闲适生活方式逐一驱逐出去。
　　如果不能认识整体的意义，则一切辛劳皆归于泡影，又有谁能站稳脚跟进行人生的奋斗呢? 诚然，我们不能屈服于分裂，必须尽全力去克服这种分裂状况。从时代的处境来看，我们决不至于丧失勇气，因为时代处境本身已相当明显地展示了一种动向，这种动向是朝向崭新而较进步的人生。可是，如果无法借某些方法来超越这些矛盾，也就是说，如果这种人生已开始萌芽，却不能充分加以掌握，使它茁壮，我们可能无法以感受到的激越情绪来感觉这种矛盾。如果问题不在人生观，而在于人生的成长，那就只有勇敢地向前迈进，精神奕奕地自我深化，才能开辟出道路来。目光必须投向前方。为了不断坚定我们的步伐，必须清楚地注视复杂多样又充满矛盾的现在状态。在这状态中有各种各样的成长物，但这些东西决不只是尝试解释思维，而是现实的成果，人类生活的凝聚，并且将许许多多的人结合在一起，深深契入人性中。如果不能在某些意义上开发“实有”(realitat)，传述某些真理，就不能凝视现在的状态，我们不能失去这“实有”与这真理。再者，如果先把各种成长物并列一起，就能获取综览它们的整体观。现在的状态也许会更明晰地从中展现出来。人类生活的未来成长、重新凝聚的整体所探寻的方向甚至可能从中浮现出来。这种探寻是否成功，只有靠人类生活自身的运动与经验来决定。无论如何，我们无法潇洒地站在目前所站的地方而欲有所成，因为不抵抗，不努力往前迈进，越来越激烈的对立将会日益深刻，人类生活的内容将会越来越遭受破坏。因此，如果不希望我们的心灵日趋沉沦，就必须相信那超越个人一切意志与见解，也超越全人类一切意志与见解的不得已的必然已经来临，而由于这种信念的支持，我们努力前行。我们就相信有这种不得已的必然，开始我们的探索吧! 回顾与总结 现在回顾一下过去走过的道路，略述人生的内容与意义所产生的问题。
　　首先，我们所采取的方向是独特的。我们不像平时所为那样，从围绕我们的世界概念开始。我们不想从这概念来解释生活，还是仰赖生活本身的概念比较好。我们要先整理生活中所孕生的事物，再予以整体掌握。我们努力想了解整体的独特性，从中获取它在宇宙万物中的位置与意义的线索。这样，对生活的概念才能得到比平时所为更明确的内容，并在生活本身中阐明它独特的现实性，只有这种努力才有希望使生活的意义与价值明朗化。多方面思考我们的周围世界，对我们进行生活的自我省察有益无害，而且会孕生出一个条件。所以有益无害，是因为这样做，问题会猛然接近每一个人。换言之，不仅学者，连不从事这种努力的人也可以提出问题，甚至必须提出问题。从而人类可以站在共同信念这个基础上，彼此一致。回归生活基本结构、自我省察及自我深化运动将心灵的亲近性送给整体，心灵的亲近性必与单纯化紧密相连，而所谓单纯化是指对质朴人性的转向。文明越随着进步而发生纠纷，我们越需要这类东西。
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