任继愈谈魏晋南北朝的佛教经学

概述／001

佛教的输入与早期传播／015

魏晋玄学与佛教般若学／027

鸠摩罗什与中观学派／051

慧远的佛教思想体系／085

从僧肇到竺道生／ll7

魏晋南北朝流行的佛教主要经典／159

魏晋南北朝流行的佛教主要经论／223

佛教经学的中心议题——心性论／267

　　中国僧人对佛教的经论，都做过系统的研究，并做出各自的解释。解释的形式多种多样，经师讲经，弟子记录，号为“义疏”(如《摄论俱舍疏》)，或号为“注记”(如《唯识论注记》)，或称为“本记”(如《东域传灯录》、真谛《王仁疏j注云“诸疏云本记”、《金刚经本记》)，或称“文义”(如《金刚经后记》称此经为“文义”)。集各家注释的，号称“集解”(如《涅巢经集解》)，着重经文字义解释的称为“注”，有串讲的称为“疏”。隋唐以后，佛教经学更趋烦琐。

　　正是由于佛教在南北朝时对国家有极大帮助，它享有极高的政治待遇。佛教徒遍及天下，上自朝廷，下及闾里，因果报应、轮回之说，深入人心，弥漫天下。北方少数民族统治地区，佛教徒达二百万以上，南朝“户口几亡其半”。译经费用由国库支付，僧众管理由国家任命僧官，寺院经济由国家给予免除租税劳役，佛教经像除私家传播外，由国家资助传抄。寺院的宏大建筑，有的由私人捐赠，有的由国家公帑建筑。由于佛教成为政府不可缺少的精神支柱，佛教经学才有可能成为官方公开提倡支持的文化事业。中间曾短期遭到打击，但为时不久，即得恢复。恢复之后，气焰转盛。