描述
开 本: 16开纸 张: 胶版纸包 装: 平装是否套装: 否国际标准书号ISBN: 9787533674717
红楼是个小社会，社会也是大观园。《红楼梦》里这个家族小社会，正是《红楼梦》外这个社会大观园的缩影。两百多年曹雪芹年代是这样，现代社会亦大抵如是。所以，读《红楼梦》既是在回望过去的社会与年代，也是在品读我们当今这个社会与年代。换句话说，有一种阅读的方式可以将《红楼梦》与现代社会紧密联系在一起，那就是倚在红楼的门边，一面伸头去向门里世界控头控脑，一面回头来对门外世界东张西望。看一眼纸上红楼，再看一眼滚滚红尘，你会发现今古同理，里外相连。
这本集子里共收录六十多篇小文，总篇幅约十万字，是作者在倚门而望读红楼时的所思所想。它们中大多陆续在香港《大公报》的“大公园副刊”一刊登过。不属于研究性文章，也不属于纯粹文本式解读，而是用一个现代人的眼光，将《红楼梦》与现实社会进行比对性阅读，从中所获得的感悟，或许能对现代人理解所身处光怪陆离的社会现实有所帮助。
美国社会心理学家亚伯拉罕?马斯洛(1908—1970年)把人的需求分成生理需求、安全需求、社会需求、尊重需求和自我实现需求五类，依次由较低层次到较高层次。他认为，人的低层次的需要基本得到满足以后，它的激励作用就会降低，其优势地位将不再保持下去，高层次的需要会取代它成为推动行为的主要原因。而尊重与自我实现之类的高层次需要，比低层次的需要具有更大的价值。人的需要即自我实现就是以有效和完整的方式表现他自己的潜力，唯此才能使人得到“高峰体验”。
从这个角度看，世俗所谓的功名利禄显然并非层次的需要，更非人生终极价值所在。如果穷尽一生为之苦求，而忽略对“高峰体验”的追逐，不能不说是舍本逐末、得不偿失。
“蠢物”与“好笑”
《好了歌》的境界
从“宝玉抓周”说起
凤姐亮相
黛玉的“滴泪”
门子与他的“护官符”
焦大的衷肠
贾府的义学骚乱
风月宝鉴怎么照?
凤姐儿的“成名作”
二丫头的一声嚷嚷
好一个“弄权”
李嬷嬷赌气
袭人生气
该有第四次葬花
倪二何以前倨后恭?
怡红院里没有“巧宗儿”
贾府的“毒果”
“晴雯撕扇”的深深悲哀
多情更被有情恼
黛玉的“小性儿”
宝钗发怒
晴雯不是个好秘书
黛玉的“不放心”
宝钗的“善解人意”
袭人危中寻机
奴才的十艮
各得各的眼
“蹭进豪门”的刘姥姥
李纨是个好“评委”
薛姨妈的舆论试探
王夫人的“兴头之赏”
妙玉的“自我囚禁”
海棠诗社的赞助商
贾母打岔
荣府的“后备干部”
“探春新政”的启示
薛姨妈的“扯闲篇”
贾府的“下岗再就业”
吹汤的资格
“半日厨师长”
人气与气人
赵姨娘的“被可恨”
探春的“视母为奴”
探春的勃然一怒
惜春何以“心冷意狠”?
“二两”的袭人
宁府的“习射协会”
傻大舅的牢骚
晴雯悔担虚名
湘云的“锦心绣口”
尤三姐的风流案底
鸳鸯不愿“坐在宝马里哭”
从“三角眼”贾母说起
活在他人的爱情故事里
丫鬟的爱情
纸糊的爱情
贾政的清官梦
风月案扳不倒贾经理
人气制胜
赵姨娘一伙儿
夏婆子的“贴心话”
没有“武器”的批判
“一从二令三人木”
《好了歌》的境界
宋代禅宗大师行思参禅悟道，提出三重境界说：“参禅之初，看山是山，看水是水；禅有悟时，看山不是山，看水不是水；禅中彻悟，看山仍然山，看水仍然是水。”此说果然精到异常，听之如醍醐灌顶。按三境界来对照，《红楼梦》中跛足道人的《好了歌》就显得境界不够高。
话说甄士隐本是家境殷实的人家，自从女儿英莲丢失，紧接着又被葫芦庙的大火殃及，将偌大一片家业化作一堆瓦砾，只得仓皇投奔岳丈，寄人篱下。因贫病交加，渐渐地露出下世的光景来。正是在这样一种境遇中，甄士隐遇到了疯癫落拓的跛足道人，而跛足道人的《好了歌》(回)也由此广为后人传颂：
世人都晓神仙好，惟有功名忘不了！
古今将相在何方?荒冢一堆草没了。
世人都晓神仙好，只有金银忘不了！
终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。
世人都晓神仙好，只有姣妻忘不了！
君生It日说恩情，君死又随人去了。
世人都晓神仙好，惟有儿孙忘不了！
痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了？
……
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