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开 本: 16开纸 张: 纯质纸包 装: 精装是否套装: 否国际标准书号ISBN: 9787100194839
本书以文化综观的视野，对犹太文化沿革中具有典型、关键意义的史实、要素加以梳理辨析，特别是对犹太文化的流程与结构、 犹太人的思想方式与生存机智、文化母本与现实表征、宗教精神与审美文化等重要范畴进行了系统的阐释，从而对犹太文化博大精深的精神要义、犹太文化对一般文化规则的浓缩与呈现、犹太文化在世界文化中的样本意义等重要命题，做出了理论界说。
犹太民族有着悠远的文化传统和非凡的历史命运，在几千年流散世界的漫长过程中，制造并呈现了人类历史上至为奇特、复杂的文化史实。本书以文化综观的视野，对犹太文化沿革中具有典型、关键意义的史实、要素加以梳理辨析，特别是对犹太文化的流程与结构、 犹太人的思想方式与生存机智、文化母本与现实表征、宗教精神与审美文化等重要范畴进行了系统的阐释，从而对犹太文化博大精深的精神要义、犹太文化对一般文化规则的浓缩与呈现、犹太文化在世界文化中的样本意义等重要命题，做出了理论界说。
《文明通鉴丛书》序 1
前言 犹太人：一个文化难题 1
编 文化流程与文化结构
章 犹太人的流浪历程 3
节 流浪的犹太人 3
第二节 难以界定的犹太人 9
第二章 犹太文化产生的土壤 15
节 土地：一种文明的必要条件 15
第二节 迦南：应许的“流奶与蜜之地” 18
第三章 犹太人的民族意识 28
节 割礼：犹太人的“一次性”标记 28
第二节 节期：犹太意识的周期性提示 33
第四章 犹太文化的散存结构 40
节 格托与精神格托 40
第二节 散存结构：世界文化中的独特现象 44
第五章 文化冲突与排犹主义 57
节 兄弟阋墙：神话与现实 57
第二节 兄弟容纳：神话与理想 66
第三节 排犹：一种历史性的现象 68
第四节 “耶稣效应”：排犹主义的文化根源 72
第六章 冲突与宽容的文化效用 83
节 排犹的文化效用 83
第二节 文化宽容与犹太人的同化 86
第二编 思想方式与生存机智
第七章 犹太人的神学观点 99
节 “选民”：超验命名与经验功用 99
第二节 契约：神学与世俗双重性订约 106
第八章 犹太神秘主义 113
节 神秘的犹太文化意象 113
第二节 犹太神秘主义的现实功效 116
第九章 犹太理性主义 123
节 以色列的思想以人为中心 123
第二节 哲学：一种犹太现象 126
第十章 犹太人的时间思维 137
节 时间创立者与先知预言 137
第二节 先知预言思维的传承 142
第十一章 犹太人的金钱观 147
节 犹太人与钱 147
第二节 钱的文化指令 150
第三编 文化母本与现实表征
第十二章 《圣经》的母本意义 161
节 非凡的《圣经》 161
第二节 生活与思想的百科全书 162
第三节 文化母本的生成与效用 169
第十三章 圣经乌托邦：从空想到现实 173
节 圣经乌托邦与大同主义 173
第二节 基布兹：现实与根源 176
第十四章 圣经智慧观与犹太崇智行为 182
节 智慧在圣经中的位置 182
第二节 犹太崇智主义及崇智行为 186
第三节 中犹崇智观之比较 191
第十五章 《圣经》言语论与犹太人的语言意识 195
节 巴别塔的倒塌 195
第二节 犹太人的语言意识及意义 197
第四编 宗教观念与审美文化
第十六章 宗教话语中的美 211
节 《圣经》中的美与美的神圣性 211
第二节 《圣经》中美的超神圣性 217
第三节 关于美的文化内涵 222
第十七章 宗教观念对艺术观念的文化规范 225
节 犹太艺术的形态特征与摩西律法 225
第二节 宗教观念下的艺术表征 227
第十八章 作为审美文化的《圣经》 237
节 一个审美文化的资源库 237
第二节 审美文化的发现 239
第十九章 希伯来神话及其生命认知 251
节 神话：文化的原初质料 251
第二节 伊甸园神话中的生命本体 253
第二十章 先知书的审美特质 261
节 内涵品性：神圣与世俗 261
第二节 思维取向：乌托邦与反乌托邦 264
第三节 文本策略：神谕与异象 266
第二十一章 犹太文学的审美文化品性 270
节 犹太性与世界性：一块硬币的两个方面 270
第二节 “硬币”属性与审美品性的实现：从语言到主题 274
结语 犹太文化的精神品性 280
节 一个上帝，七种犹太文化 280
第二节 “自从出胎以来，便称为悖逆的” 283
第三节 吸纳—整合：犹太种子命中注定的任务 287
第四节 创造与样本：犹太文化的功能与理论意义 291
主要参考文献 300
后 记 305
再版后记 306
前言 犹太人：一个文化难题
古代犹太人也被称为希伯来人，大约在公元前 2000 年前后开始在中东地区活动，希伯来《圣经》比较翔实地记载了这个部落在迦南及周边一带的民族经历和历史传说。在迄今为止大约 4000 多年的文化历程中，犹太人的足迹从中东到欧亚，乃至到非洲、美洲和世界各地，无不留下曲折非凡的文化印记。早在纪元初期，犹太史学家约瑟夫斯·弗拉维（Josephus Flavius，公元 37 —约 98 年）就曾发现世界上的各个民族中几乎都能见到他们的犹太兄弟。犹太人在世界民族之林中既独树一帜，又充满了世界性特点，就像犹太教重建主义哲学体系创始人、精神领袖摩迪凯·开普兰（Mordecai Kaplan，1881 — 1983）所认为的那样，“犹太人是一个国际性的民族”。?
这个四处流浪、四海为家的国际性民族给世界文明特别是西方世界带来了那么多的重要礼物——从思想观念到思想方法，从道德伦理到智慧成果……以致西方学者不得不这样感叹：假如没有犹太人，人们将会换用另一种眼睛看世界，换用另一种耳朵去聆听，换用另一种感觉去感知。由于犹太人的“世界观在很大程度上已经成为我们世界观的一部分，因而在此意义上可以说它恰如基因代码一样已被写入了我们的细胞”。?孙中山先生也曾认为，希伯来—犹太文化“在世界文明方面具有重大的贡献，也应该在国际上赢得一个光荣的地位”。
犹太人在给世人送来礼物的同时，也为我们呈现了一系列与众不同甚至难以以一般规则、程式相参喻的文化事实，就像犹太史学家所指出的那样，“犹太人的历史，无论哪一个阶段都显得特殊，甚至与现有的历史法则相矛盾”。然而，犹太文化之要义，犹太文化之精神也正掩藏在这些难以理喻的文化事实之中：
观念世界与现世经验的背离——在犹太人的观念世界里，犹太人自认为被上帝专爱，是上帝的“特选子民”，怀有独特的使命感（vocation），但犹太人几千年的现世经验却是颠沛流离、备受煎熬磨难，从宗教迫害到经济制裁，从肉体摧残到希特勒屠杀 600 万犹太生命，展现的是一幅惨烈悲壮的历史画面。犹太人虽多次遭受灭绝性的迫害屠戮而奇迹般地生存下来，但在平和宽松的生息氛围中却又发生了民族特性的消减和犹太人的“文化失踪”，而正当这种以文化同化为内涵的“失踪”危及犹太传统的正常延续时，异邦人的种种排犹又召回了无数的犹太失踪者。
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