魏晋清谈 独立之精神 自由之思想 为中国学术思想史贡献新知 魏晋史名家唐翼明代表作 余英时隆重作序推荐

★  清谈真的误国吗？

★  实际上，魏晋时期清谈家的地位远远高于著作家，他们的思想名望和名望更远超过当时的帝王将相而流传了下来。对清谈的正确理解能更真实地触摸思想与历史的发展关系。

★  思考广博、学识严谨，精彩论述层出不穷。

★  以魏晋清谈探出整个汉末魏晋的时代风貌，生动却不失深邃；按清谈萌芽、成熟、衰落、复兴、重振、结束铺展开来，在展现魏晋风度之时，体现出深刻的历史逻辑。

★  当下社会迷茫的解毒剂：回归传统文化，在飘逸的魏晋清谈中寻找别致人生。

《魏晋清谈》序　余英时 / 1

《魏晋清谈》再版序　唐翼明 / 1

各章内容提要 / 1

绪言 / 1

 上篇 “谈何容易”

清谈的名义、形式及其内容

章

清谈同日夕，情盼叙忧勤

清谈名义考辨

“清谈”今义及其可能之起源 / 3

“清谈”原义及其可能之起源 / 5

“清谈”今义与原义的联系 / 9

“清谈”与“清议”的关系 / 15

“谈”与“清言” / 19

试为清谈下一现代定义 / 28

附录：“清议”词义考 / 30

第二章

释二家之义，通彼我之怀

参与清谈的形式

清谈的参与方式 / 36

清谈的程序和术语 / 44

清谈的准备 / 49

清谈的理想境界 / 53

清谈的心智娱乐和社交色彩 / 62

第三章

论注百氏，皆言家口实

清谈的内容

对“三玄”及其注解的研究与讨论 / 68

对名家学说的研究与讨论 / 83

对佛经佛理的研究与讨论 / 90

新哲学命题的提出与辩论 / 96

魏晋清谈的其他内容 / 122

 下篇 俯仰之间，已为陈迹

清谈的起源、发展及其演变

第四章

自是游学增盛，至三万余生

清谈的兴起与成形

汉末太学的“游谈”之风 / 135

太和初荀粲等人的清谈 / 144

太和四年以后清谈的沉寂 / 150

正始谈坐（上）：何晏与王弼 / 153

正始谈坐（下）：夏侯玄诸人 / 158

堪称典范的正始之音 / 165

第五章

微言将绝，复闻斯言于君

清谈的将绝而复兴

竹林七贤与清谈 / 168

乐广：清言的绝而复闻 / 176

元康谈坐（上）：王衍与裴 / 181

元康谈坐（下）：郭象诸人 / 184

元康以后至西晋末的清谈 / 190 

第六章

风范小颓，唯丘壑独存

清谈的重振与衰落

承先启后的清谈家王导 / 196

咸康至永和间的清谈热潮（上）：殷浩诸人 / 207

咸康至永和间的清谈热潮（下）：孙盛诸人  / 217

名僧之加入谈坐和佛理之进入清谈 / 231

太和以后清谈的逐渐式微 / 241

南朝的清谈尾声 / 259

余论 / 270

参考书目 / 274

索引 / 284

《魏晋清谈》再版序

唐翼明

《魏晋清谈》是我在纽约哥伦比亚大学写的博士论文，原文是英文，题为The Voices of Wei-Jin Scholars:A Study of Qingtan，写于1989—1990年间。1990年秋，我到台湾任教，次年把它整理为中文，同时做了一些修改和增补，1992年由台北东大图书公司出版，至今已经二十六年了。台湾版是繁体竖排，为了方便大陆读者，2002年又由北京人民文学出版社出了简体横排的本子，并且在书后增加了一个索引表。这个本子的出版也已经十六年了。

二十六年来，中外学者对魏晋文化与思想的研究续有新绩，但仅就魏晋清谈而言，却似乎没有什么新的进展。故学术界对此书仍有相当需求，而坊间却无书供给，今年台北东大图书公司决定再版此书的繁体本，大陆天地出版社也决定重印此书的简体本。

作为作者，我既高兴又遗憾：高兴的是，我当年对魏晋清谈的研究总算功不唐捐，余英时先生在为此书台北初版写的序言中嘉许我“填补了中国学术研究史上的一项空白”，已为学术界所认可；遗憾的是，学术界对于魏晋清谈这一重要学术文化现象仍然重视不够，研究不够。

现当代中国文化人每每艳羡十八九世纪欧陆的文艺沙龙，殊不知早于欧陆沙龙一千多年的我们自己的魏晋清谈，无论就其谈论形式之精美，探讨内容之深湛，哲理流传之广远，都超过欧陆沙龙甚多，对人类文明的贡献也更大。不妨想想王弼、何晏等人认为天地万物“以无为本”“始于无而后生”的思想，与当代物理学关于宇宙生成，关于暗物质、暗能量的理论，岂非若合符节？仅此一端，即可知魏晋清谈及其玄学主题实在非常了不起，是不能等闲视之的。

中国传统文化中，类似魏晋清谈及其玄学主题这样未经充分发掘的宝藏尚多，有待我们刮垢磨光，去芜存菁，给予现代性的诠解，以丰富人类学术思想的宝库。

谨以此自勉，亦所望于来哲。 

二〇一八年四月十八日

章 清谈同日夕，情盼叙忧勤

清谈名义考辨

为了探讨魏晋清谈，先要弄清“清谈”一词的含义。许多不必要的官司，常常是因为概念的混淆不清而引起的。“清谈”这个词在不同的地方就常有不同的含义，其中有古今之不同，广狭之不同，褒贬之不同，泛指特指之不同，有必要细心加以区分。

“清谈”今义及其可能之起源

让我们从“清谈”的今义谈起。现代人使用“清谈”这个词，大约有以下三种含义：

（1）谈论、聊天。常常有贬义，意为只谈而不行动，空谈。这是一个泛指的非学术性名词。

（2）特指魏晋时代以《周易》《老子》《庄子》等“三玄”（东晋以后又加上佛理）为内容的谈论，亦称“玄谈”或“谈玄”。这是一个特定的学术名词。

（3）比第二义稍广，意指魏晋时代以清谈（上述第二义的清谈）为代表的学术思潮，大致与“魏晋玄学”或“魏晋思潮”同义。

、二义常见，不必举例。第三义如陈寅恪《陶渊明之思想与清谈之关系》、贺昌群《魏晋清谈思想初论》、杜国庠《魏晋清谈及其影响》等文中的清谈，显然指整个玄学思潮而非单指谈论^①。第三义常与第二义相混，使用者自己也往往不清，在同一篇文章中有时用“清谈”表谈论，有时又用“清谈”表思潮。

“清谈”以上三义究竟起于何时？准确的时间很难说，但我们至少可以指出，明末清初的学者已经这样用了。顾炎武《日知录·七》“夫子之言性与天道”条：“刘、石乱华本于清谈之流祸，人人知之。孰知今日之清谈有甚于前代者。昔之清谈，谈老庄；今之清谈，谈孔孟。”^②这里把清谈作为一种不切实用的空疏之谈、玄虚之谈来加以攻击，带有浓厚的负面色彩。今日“清谈”一词的义显然承此而来。而他同时定义魏晋时的清谈为“谈老庄”，也就开了今天“清谈”特指“玄谈”（第二义）的先河。又《日知录·一三》“正始”条：“有亡国有亡天下。亡国与亡天下奚辨？曰：易姓改号谓之亡国，仁义充塞而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。魏晋人之清谈何以亡天下？是孟子所谓杨墨之言至于使天下无父无君而入于禽兽者也。昔者嵇绍之父康被杀于晋文王，至武帝革命之时而山涛荐之入仕。绍时屏居私门，欲辞不就。涛谓之曰：‘为君思之久矣。天地四时，犹有消息，而况于人乎？’一时传诵，以为名言。而不知其败义伤教，至于率天下而无父者也。”^①顾炎武在这里痛斥“魏晋人之清谈”，至于以“亡天下”归之，并举山涛劝嵇绍入仕为例，这个“清谈”显然就不只是谈论，而是整个魏晋玄学思潮的代名词了。今日“清谈”之第三义想即滥觞于此。以后学者，凡言“清谈”，大都不外此三义，于是相沿至今。

本书要讨论的是第二义的“清谈”，即作为特定的学术名词的“清谈”。如前所说，这个“清谈”至少也可追溯到顾炎武那里，不过顾氏只笼统地说了一句“昔之清谈，谈老庄”，还不能说是真正建立了“清谈”的学术用法。这个任务的完成要归功于清朝乾、嘉间的学者赵翼。赵氏在其所著之《廿二史札记》中，专列“六朝清谈之习”一条，对当时谈玄的内容、著名人物及时间起讫做了一个简要的叙述。“清谈”作为一个特指的学术名词从赵翼起才算正式确立了。

“清谈”原义及其可能之起源

但是，如果我们细检魏晋旧籍，很容易就会发现“清谈”一词的早期含义与现在的意思有很大的不同。明显的有两点：一是当时的“清谈”一词完全没有负面的色彩；二是当时的“清谈”一词根本没有特指玄谈这种用法，例如记载魏晋玄谈资料多，以至于被陈寅恪先生称为“清谈总汇”^①的《世说新语》就从头至尾没有“清谈”二字，不仅正文没有，连刘孝标的注文中也没有。

当时“清谈”一词的用法究竟如何呢？根据现有的资料，可以推知“清谈”的早期含义大致有以下三种：

（1）雅谈。泛指一切美好的言谈，通常是个人性的，而不是公众性的舆论。例如《文选·二三·刘公干·赠五官中郎将四首》之二：“清谈同日夕，情盼叙忧勤。”^②卷四二应休琏《与侍郎曹长思书》：“幸有袁生，时步玉趾，樵苏不爨，清谈而已。”^③

（2）美谈。通常指对人物的揄扬，带有舆论性。例如《艺文类聚·四八》引王隐《晋书》载晋武帝谓郑默语：“昔州内举卿相辈，常愧有累清谈。”^④《太平广记·三一八》引刘敬叔《异苑》“桓回”条：“乐工成凭今何职？我与其人有旧，为致清谈，得察孝廉，君若相见，令知消息。”^⑤《梁书·五〇·伏挺传》载挺与徐勉书：“昔子建不欲妄赞陈琳，恐见嗤哂后代，今之过奢余论，将不有累清谈。”又同书卷一三《沈约传》：“自负高才，昧于荣利，乘时藉势，颇累清谈。”^⑥

（3）正论。由第二义拓广演变而来，指对人物的评论，可褒可贬，而重在贬，也带有舆论性。例如《南史·二〇·谢朏传》：“建武初，朏为吴兴，以鸡卵赋人，收鸡数千。及遁节不全，为清谈所少。”^①同书卷四一《萧颖达传》：“（萧）时居母服，清谈所贬。”^②葛洪《抱朴子·外篇·疾谬·二五》：“俗间有戏妇之法……或清谈所不能禁，非峻刑不能止也。”^③又《酒诫·二四》：“谓清谈为诋詈，以忠告为侵己。”^④

“清谈”以上三义中的前二义都可以从“谈”字的古义中找到根据。“清谈”义中的“谈”是“谈”的基本义，即言谈。