谢阁兰与中国文化

★ 国内谢阁兰研究的部中文专著
★ 探索谢阁兰文学作品中独特的生死观
★ 法国谢阁兰研究人、时任谢阁兰学会会长的杜梅教授评价此书：“在谢阁兰研究方面，吾道东矣！”

谢阁兰（1878—1919）是20世纪初的法国诗人和汉学家，早先身世浮沉，声名不彰，但从1960年代初以来，随着其大量未刊稿的陆续整理出版，开始在法国文坛上和学术界声誉日隆，目前其作品已进入伽里玛“七星文库”系列，成为影响超过洛蒂、克洛岱尔的经典作家。他在新时期进入中国以后，陆续有其作品翻译出版。2019年其去世百年之际，北京还举办了其生平著述展。但相比法国谢阁兰研究的“显学”地位，国内的谢阁兰研究尚处于起步阶段。《谢阁兰与中国文化》不仅是目前国内谢阁兰研究的部中文专著，而且凭借作者对于中法文化的深入了解，以及独特的中法文化双重研究视角，此书在诸多方面也超越了法国同行的研究，得到了法国谢阁兰研究界的认可，成为一部比较文学和比较文化的研究力作。

邵南，字太黑，号北斋，1986年生于上海。现任北京外国语大学法语学院讲师。法国巴黎第八大学文学博士，欧盟伊拉斯谟奖学金项目“欧洲文学与文化”硕士（法国斯特拉斯堡大学、意大利博洛尼亚大学、希腊塞萨洛尼基亚里士多德大学分别颁发证书），复旦大学法语系硕士，复旦大学法语系、中文系双学士。主要致力于法语文学及中法比较文学研究，已发表关于法国作家谢阁兰及比利时作家梅特林克的学术论文十余篇，另有相关译文多种。

导论

章  文人—医生眼中的死亡场景
绪言
节  对死亡的初步印象
一、 高更的后时刻
二、 当悉达多面对死亡
第二节  双重视角下的死亡场景
一、 中国帝王的“天命”
二、 赶走医生的“传统”
三、 高更的“天命”
四、 医生与文人的交融
第三节  “讯问垂死之人”
一、 梅利桑德床前的讯问
二、 夏巴奈床前的谢阁兰
三、 勒内·莱斯床前的“我”
第四节  面对时间的流逝
一、 鲁阳戈的传说
二、 血与酒
三、 在时光里沉醉
小结

第二章  抵御生命的虚妄
绪言
节  灵魂之深渊
一、 从温室到地窖
二、 地洞与泉池
三、 井和窥井人
四、 相互的映射
第二节  探索灵魂之境
一、 梅特林克影响下的《悉达多》
二、 致敬虚空
三、 华丽的虚空
四、 通向虚空的路
第三节  面对人格分裂
一、 人格分裂之忧
二、 对人格分裂的妥协与接受
第四节  走向“多异”
一、 “多异”美学之缘起
二、 寻找“多异”
三、 与自我的重逢
四、 自我的扩大
小结

第三章  土地与江河：　生而死，死而生
绪言
节  土地：“大我”延续的保障
一、 从塔希提的土地到中国的土地
二、 农业景观和土地崇拜
三、 人与土地的融合
四、 土地：　生死轮回的中介
第二节  江河：　理想的“小我”人生
一、 选择大江的理由
二、 大江的出生与成长
三、 大江的成熟岁月
四、 大江之死
第三节  人与江河
一、 人与江河的“共生”
二、 人与江河的对抗
三、 “自然之异域情调”
小结

第四章  超越死亡的希望
绪言
节  从友人到爱人
一、 从罗斯当到谢阁兰：　在友人的陪伴下寻找
爱人
二、 旅伴和旅途
三、 爱人和“异域”的追求
四、 友情抑或爱情？
第二节  死亡之为生命的延续
一、 生者与死者
二、 生之劳苦，死之安逸
三、 “更鲜活的生命”
第三节  碑：　灵魂的居所
一、 文的载体
二、 从铭文到碑
三、 撰文的仪式
四、 无碑之碑
五、 名可名，非常名
第四节  碑与读碑人
一、 面对中国的文人传统
二、 兰波的教训
三、 司马迁的榜样
四、 观照在延续
小结

结语
附录  论谢阁兰的《头》中的解脱之路
参考文献
后记
Table des matières

既然谢阁兰来自法国，又进入中国文化如此之深，那么他寻找并构建的崭新的生死观体系将会如何地不同于中法各自传统中固有的那一些呢？中国文化和西欧文化，其差异确是相当显著的，二者是各自独立发展的，其间成规模的沟通是非常晚近的事。谢阁兰以一己之力，如何竟能将二者融合为一个新的整体呢？二者既已融合为新的整体，又产生出怎样一种与已往不同的美感呢？再者，谢阁兰在文学中构建的生死观，于法国读者自然是新奇的，那么它又能为我们重新审视中国文化带来怎样的启示呢？这都是本书将要探讨的问题。