描述
开 本: 16开纸 张: 胶版纸包 装: 平装是否套装: 否国际标准书号ISBN: 9787506376037
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曹国炳先生是位生活中的有心人，是位智者。他在繁忙的生活里领悟出人生的意义、价值、自尊、德行、素养和品位等等，由人之为人、为文明人的根本，到为人处世的细枝末节，由浅入深，由表及里，娓娓道来，予读者以启发和引导，在大力发扬社会主义核心价值观的当下和未来是一本很有意义的书。
曹先生在他的重要工作之余，坚持读书，于中外古今作品中获得教益，又转益尽可能多的读者，其普善之心，令人感动。他先此所创作的三字经体的《炳悟人生》就颇受欢迎，真切地表现出，他以平实易懂的文学形式传播美德善行的苦心。这次他的新作《拾贝人生》又以美文写美德，适应时代之需要，匡正浮丽庸俗之世风，树立民族自古有之，而今亟待发扬之优秀民族道德，实为育人济世之佳作。
——著名剧作家、作家苏叔阳
在本书中，曹先生从立身、处世、进德、修业、持家、为学、审美、怡情八个方面，选取一百个关键词，徐徐讲述人生的道理。乍看这八个题目挺传统的，但是，即使看一下相应的关键词，你就会发现颇有新意。一百个关键词带出一百篇散文，文中列举了大量古今中外名人的逸事嘉言，也有许多当今社会现实中的事例和自己的亲身遭遇，洋洋洒洒，借事说理，读来毫不枯燥。曹先生是下了功夫的，愿功夫不负有心人，读者们会喜欢。
——著名学者、哲学家周国平
曹先生在他的重要工作之余，坚持读书，于中外古今作品中获得教益，又转益尽可能多的读者，其普善之心，令人感动。他先此所创作的三字经体的《炳悟人生》就颇受欢迎，真切地表现出，他以平实易懂的文学形式传播美德善行的苦心。这次他的新作《拾贝人生》又以美文写美德，适应时代之需要，匡正浮丽庸俗之世风，树立民族自古有之，而今亟待发扬之优秀民族道德，实为育人济世之佳作。
——著名剧作家、作家苏叔阳
在本书中，曹先生从立身、处世、进德、修业、持家、为学、审美、怡情八个方面，选取一百个关键词，徐徐讲述人生的道理。乍看这八个题目挺传统的，但是，即使看一下相应的关键词，你就会发现颇有新意。一百个关键词带出一百篇散文，文中列举了大量古今中外名人的逸事嘉言，也有许多当今社会现实中的事例和自己的亲身遭遇，洋洋洒洒，借事说理，读来毫不枯燥。曹先生是下了功夫的，愿功夫不负有心人，读者们会喜欢。
——著名学者、哲学家周国平
内容简介
书中随处可见感人至深的片段，静修禅悟的人生哲理，积极向上的励志故事，深入浅出地引人奋勇前行，传递渗透着正能量，潜移默化地滋润读者干涸孤寂的心田。小故事折射人生大道理，是青少年的良师益友，开卷展读，不经意间叩响心扉、净化心灵。
《拾贝人生》像是一串串晶莹剔透、温润隽永的珍珠项链，知识丰厚，字字珠玑，启迪哲思，意味深长。全书一百篇，分为立身篇、处事篇、进德篇、创业篇、持家篇、治学篇、审美篇、怡情篇等八部分。作者文采飞扬，学养深厚，以开阔的文化视野，独到的人生见解，纵横开阖，旁征博引，重拾中华传统文化价值观，时代气息浓郁，浩然正气弥漫字里行间。
《拾贝人生》像是一串串晶莹剔透、温润隽永的珍珠项链，知识丰厚，字字珠玑，启迪哲思，意味深长。全书一百篇，分为立身篇、处事篇、进德篇、创业篇、持家篇、治学篇、审美篇、怡情篇等八部分。作者文采飞扬，学养深厚，以开阔的文化视野，独到的人生见解，纵横开阖，旁征博引，重拾中华传统文化价值观，时代气息浓郁，浩然正气弥漫字里行间。
目 录
周国平序言
A立身篇
B处事篇
C进德篇
D创业篇
E持家篇
F治学篇
G审美篇
H怡情篇
前 言
序
曹国炳先生是一个忙人，身负重任，但又似乎是一个闲人，微博和微信几乎天天更新，频频发表人生之感悟和时事之评论。仿佛如此仍不足以抒发心中之块垒，他便秉笔著书，于是前有三字经体的《炳悟人生》，今有这本散文体的《拾贝人生》。
我尝自问：曹先生所写之文字，与他的本职毫无关系，他何以对写作情有独钟？以他的职务和年龄，当然不可以一个业余文学爱好者视之。我的答案是，他有一种使命感。根据我的接触，我看到他身上有两个特质。一是勤于思考人生问题，有自己明确的人生观。二是心忧天下，有强烈的社会责任感。这两个特质结合起来，使他发现，要匡正当今社会的世风道德，惟有从根源入手，便是启迪人生的智慧，明白做人的道理。我相信，他著书的初衷即在于此。
我本人也认为，讲道德不能局限于道德，道德只是一个人的整体人生观在人际关系上的体现。在很大程度上，贪婪、暴戾、仇恨都是糊涂，佛家称之为“无明”。一个想明白了人生道理的人，在道德上一定能够自律。倘若社会上多数人都看重自己人生的品质，内心有明确的准则，而不是盲目地受环境支配，社会风气一定会好。曹先生是一个对人生道理做了系统思考的人，我希望他的这本书能够推动读者也从自己的角度做这样的思考。
在本书中，曹先生从立身、处世、进德、修业、持家、为学、审美、怡情八个方面，选取一百个关键词，徐徐讲述人生的道理。乍看这八个题目挺传统的，但是，即使看一下相应的关键词，你就会发现颇有新意。比如说，立身以尊严为首，处世须有情商和慧眼，进德是灵魂的事情，修业重创意和实绩，持家要务是家教（家教则须考虑影响儿女生命全程的要素），为学的基础是母语，审美要懂得错落和残缺之美，怡情的境界为从容、淡定、逍遥。一百个关键词带出一百篇散文，文中例举了大量古今中外名人的逸事嘉言，也有许多当今社会现实中的事例和自己的亲身遭遇，洋洋洒洒，借事说理，读来毫不枯燥。曹先生是下了功夫的，愿功夫不负有心人，读者们会喜欢。
周国平
2014年9月3日
在线试读
捍卫生命的尊贵与庄严
——谈尊严
尊严是什么？她是生命的尊贵与庄严。
很多时候，为了特别突显自己心目中神圣不可剥夺的权利，为了强调自身理应获得的起码尊重，为了展现自我的基本价值或崇高目标，人们往往会有意识地树起“尊严”的大旗，并且附加若干特定的限制语，诸如民族尊严、国家尊严、人性尊严、学术尊严等等。
事实上，尊严的确是一种强大的心理能量。无论社会个体，还是民族全员，拥有尊严也就等于拥有了不受轻慢与侮辱的骨气，拥有了宁折不屈的血性，拥有了坚强信念的仰仗和依托。
齐相晏子出使楚国，楚王打开狗窦让他进，他回敬道：“使狗国才入狗门，你们楚国是狗国吗？”恶搞不成，楚王又导演了一出情景剧，让左右煞有介事地把一个齐人当窃贼捆了，然后说：“原来你们齐人善盗啊！”晏子反唇相讥：“橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳，是楚国养育窃贼的水土使然吧？”面对异国君臣的奚落，晏子应对得不卑不亢。这不仅维护了人格国格，而且让楚王觉得自讨没趣，不得不感叹道：“圣人未可与熙也！”
可见，面对欺辱，尊严是个人灵魂的守护神。这一事件中，晏子的机智与雄辩固然了不起，但根本的内在的动因恐怕还是他的尊严。凛然之辞生于傲然之骨，是尊严守护了一个人高贵的灵魂。徐悲鸿说过：“人不可有傲气，但不可无傲骨。”傲骨之有，源自灵魂的高贵。正是个体本性中具有难能可贵的气节，人生才会卓然孤高而不可漫侮。
再者，面对侵犯，尊严更是民族利益的捍卫者。无论是古代燕赵小国即便战败而亡也义不赂秦的气魄，还是近现代中华民族在历次救亡战争中纵横决荡的雄壮呐喊，都表现出可歌可泣的宁为玉碎不为瓦全的节操，表现出为了民族的根本利益而宁愿赴汤蹈火的勇毅。而这种节操和勇毅的根源是什么？仍旧是尊严，是民族的大尊严，是我们的精英分子骨血里所饱含的不屈的刚性。
这种厚重的捍卫民族利益的情感，能使广大贤士豪杰平民百姓以主人翁的姿态敢于担当，敢于谋划，敢于冲杀，敢于视死如归。华夏儿女如果缺失了这份民族情结，纵使如何封四海之谋臣，礼天下之奇才，也是难得扶倾危于既倒，挽狂澜于中流的！
当尊严与侵犯尊严的事物发生冲突时，比如恰逢可图之利，或者面临灭顶之灾，透过取舍抉择，可以看到人格指数的高低。1948年6月，朱自清先生抗议美国的扶日政策，在拒绝领取美国救济面粉宣言上签名，不久，胃病复发，医治无效，在贫病中死去。古时候，有陶渊明“不为五斗米折腰”，有李白“安能摧眉折腰事权贵”，有廉者不受黔敖“嗟来之食”的施舍，有薪者不听皮相之士“取彼地金来”的招呼，我想，朱自清先生一定是秉承了这一人格信条的。“尊严高于面包”——是上世纪九十年代初曾经回响在莫斯科上空的呐喊，也是后来突尼斯人高呼过的一句口号。可见，“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也”—— 孟子此话，真是适应于古今中外的至理名言啊！
自己的尊严容易得到重视，他人的尊严却常常被忽略。就说当下某些富翁的暴力慈善，某些明星的走秀慈善，某些官员的政绩慈善，某些机构的广告慈善，总是让那些贫弱的受惠者在各种场合的众目睽睽之下，在大小媒体的采访面前，被排队，被照相，被诉苦，被泪流满面，被公开隐私，被一次又一次揭开不幸的疮疤，而各色的慈善家们正好借此机会安享被感恩的快乐。想起一则小故事：说是在一辆长途列车上，一优雅女士和一寒碜小伙子是对座。同行的整个白天过去了，女士发现，小伙子始终在反复翻看一本很薄的杂志，没有吃一点东西。女士快到站的时候，借过那本杂志，认真抄写了一些什么，到站后，合上杂志，还给了小伙子，然后友好道别，下车。许久，当小伙子再次翻看杂志，发现了一些钱和一张字条。女士告诉他，这是自己作为同路人的一点真诚帮助，希望不被拒绝。如果，我们社会的助人为乐者都有女士对他人的这种尊严顾全和人格体谅，那该多好啊！
尊严体现在场面上，也体现在很隐秘的角落。不久前，有一位浙江医生，在父亲的恶性肿瘤细胞全身转移之后，决定放弃治疗。他告诉母亲，一旦父亲的呼吸心跳停止，就不再采取任何抢救措施，让他安详地离开人世。这位医生的做法，引起了人们对死亡尊严的思考。随着现代医学的进步，人类拥有了很多延长生命的技术手段。临终关怀一类的抢救，包括体外呼吸机在内的生命支持系统，完全可以让一个等同于死亡的患者“活着”，但这样“活着”，几乎没有任何实质性意义。那么，对于无力回天的患者，只进行姑息治疗，而不主张全力抢救，未尝不是对患者自然死亡权利的尊重！
维护尊严的重要本钱是强大，有形的，还有无形的，但不是恃强。许多时候，冲冠一怒，炙手可热，睚眦必报，斗狠拼爹，这些并不能赢回尊严。在这一点上，大象是一个恰好的象征。在所有动物中，连老虎和狮子都不敢贸然犯颜，触怒大象，然而大象却是地道的草食动物，天性温和，既不嗜血成性，亦不轻易动武逞凶。在西双版纳或者南亚热带丛林，大象家族往往成群结队，扶老携幼，披覆着西斜的阳光，很有秩序地觅食或行进，其雍容姿态和娴雅气度，让远行的旅人和劳作的农人情不自禁地驻足观望，由衷地发出赞叹。
尊严，看不见，摸不到，她像一道道灵光，透显在世间万象的形态声色之中。她是青藏高原的雪莲，她是黄山险峰的苍松，她是凌寒不凋的菊，她是报春怒放的梅，她是磐石，她是砥柱，她是郑板桥山石竹画的“咬定青山不放松”，她是王冕《墨梅》诗里的“要留清气满乾坤”，她是驼队征服沙漠的铃铎，她是雄狮警告入侵者的怒吼，她是八路军制服上的徽章，她是共和国旗帜上的火红……
万事万物的尊严，无不透显于那富有标志意义的特质之上，而这种特质就是有别于他物的精气神。尊严是什么？尊严就是这样一种巨大的内在力量，她确保了生命的尊贵与庄严。
【诗箴小贴】
尊 严
士可杀兮不可辱，国殇究竟为谁哭？
瓦全玉碎天渊异，泾渭只消问郢都。
A2信仰
心灵的仪往
——谈信仰
一战期间，美国有个叫鲁迪的阿米绪青年被征入伍，在军官逼迫下穿上军装，列队操练。轮到实弹射击，他脱下军装，强烈要求退伍。军官把他带到离营地不远的三座新坟边，拍着手枪警告他：如果再不着装操练，他将成为这里的第四座新坟。第二天一早，鲁迪穿戴一身传统的黑色衣帽出现在靶场，显然，他做了死的选择。
是什么使阿米绪青年能如此坚持，甚至宁愿舍身赴死呢？是对宗教信仰的虔诚和执着。在阿米绪人的信仰中，和平是神圣的，用子弹去破坏和平是不敢想象的事情。这种单纯的天经地义的信仰，使他们坚信人类应该善良、谦卑和非暴力，使他们有勇气拒绝任何一种战争。
有一位牧民，带着打工积攒的三万元钱，领着老婆孩子，徒步朝圣。三跪九叩，风餐露宿，行程千里，布施千里，直到朝奉布达拉宫，散尽手头的后一块钱。然后，一家人无比欢欣地回家，安居放牧。日子虽然清贫，但十分和乐幸福。
这是什么力量？这也是信仰的力量。在他看来，布施是心灵洗礼的隆重仪式，而千里之遥的祷告与朝奉更是心灵升华的庄严仪轨。一个人在心灵深处张扬信仰给予的力量，能使他蔑视所有世俗生活的苦难，在蔑视中铸就纯粹、不屈和高尚的人生。
撇开宗教色彩，信仰依然是人类的立身之本。大到党派纲领、学说宗旨，小到家风遗训、处世原则等等，我们都不能把它单纯地看成一种简单的意识形态，而应该把它理解为人类精神生命的一种崇高仰望和依托。范仲淹的“先忧后乐”，岳武穆的“精忠报国”，张载的“为生民立命”，林觉民的“为天下人谋永福”，这些崇高考量，使人生不仅能拥有一处精神家园，一片心灵高地，而且有勇气誓死捍卫它。
一般来说，信仰为精神世界服务，也须与精神世界相匹配，倘使树立一个虚无幻象或者物质化的木偶作信仰，人生便容易躁动不安，很难沉静而坚定。
“钱多不是幸福的保证，钱多钱少跟幸福没关系。我这么有钱，却这么痛苦……而闭关，让我有三个变化，接地气，谦卑，幸福观。”在杨澜访谈录《一个成功者的告白——张朝阳的精神危机》中，张朝阳如是说。且不说接地气和谦卑跟信仰有多大关联，单说幸福观的更新显然是信仰重建的结果，是矫正了金钱左右幸福的观念之后才获得的崭新的心灵仪往。
当然，如果没有信仰，或者信仰疲弱，那情况只会更糟。
放弃信仰，心灵就没有了瞩目的远方，灵魂就没有了所属的乐园，精神世界就没有了丰富多彩的享受。
信仰是心灵的仪往！
生命的活水，托起沉沦的人生，救赎迷惘的灵魂——信仰的价值与力量正在于此。轮椅上的史铁生能用手中的笔“走”出一条新路，是因为信仰不灭；高位截瘫的张海迪能够写作、翻译、行医和忠实履行中国残联主席的神圣职责，更是因为信仰之树常青。
对于人类来说，信仰绝不是生命的装饰品，它是精神家园里的太庙，是荫庇世人、绵延福祉的灵光，是创造新生活、开辟新天地的原动力。世界永远要依靠有信仰的人支撑着。信仰，过去是、现在是而且将来永远是人类社会巨轮上有定力的铁锚。
就人类社会而言，只有坚守信仰的个人，才能坚定而从容地生活；只有坚守信仰的国度 ，才能永葆民族的活力与尊严！
【诗箴小贴士】
信 仰
局中人走便茶凉，拜倒两膝是孔方。
媚惑五心红颜老，喜心头挂紫阳。
……
——谈尊严
尊严是什么？她是生命的尊贵与庄严。
很多时候，为了特别突显自己心目中神圣不可剥夺的权利，为了强调自身理应获得的起码尊重，为了展现自我的基本价值或崇高目标，人们往往会有意识地树起“尊严”的大旗，并且附加若干特定的限制语，诸如民族尊严、国家尊严、人性尊严、学术尊严等等。
事实上，尊严的确是一种强大的心理能量。无论社会个体，还是民族全员，拥有尊严也就等于拥有了不受轻慢与侮辱的骨气，拥有了宁折不屈的血性，拥有了坚强信念的仰仗和依托。
齐相晏子出使楚国，楚王打开狗窦让他进，他回敬道：“使狗国才入狗门，你们楚国是狗国吗？”恶搞不成，楚王又导演了一出情景剧，让左右煞有介事地把一个齐人当窃贼捆了，然后说：“原来你们齐人善盗啊！”晏子反唇相讥：“橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳，是楚国养育窃贼的水土使然吧？”面对异国君臣的奚落，晏子应对得不卑不亢。这不仅维护了人格国格，而且让楚王觉得自讨没趣，不得不感叹道：“圣人未可与熙也！”
可见，面对欺辱，尊严是个人灵魂的守护神。这一事件中，晏子的机智与雄辩固然了不起，但根本的内在的动因恐怕还是他的尊严。凛然之辞生于傲然之骨，是尊严守护了一个人高贵的灵魂。徐悲鸿说过：“人不可有傲气，但不可无傲骨。”傲骨之有，源自灵魂的高贵。正是个体本性中具有难能可贵的气节，人生才会卓然孤高而不可漫侮。
再者，面对侵犯，尊严更是民族利益的捍卫者。无论是古代燕赵小国即便战败而亡也义不赂秦的气魄，还是近现代中华民族在历次救亡战争中纵横决荡的雄壮呐喊，都表现出可歌可泣的宁为玉碎不为瓦全的节操，表现出为了民族的根本利益而宁愿赴汤蹈火的勇毅。而这种节操和勇毅的根源是什么？仍旧是尊严，是民族的大尊严，是我们的精英分子骨血里所饱含的不屈的刚性。
这种厚重的捍卫民族利益的情感，能使广大贤士豪杰平民百姓以主人翁的姿态敢于担当，敢于谋划，敢于冲杀，敢于视死如归。华夏儿女如果缺失了这份民族情结，纵使如何封四海之谋臣，礼天下之奇才，也是难得扶倾危于既倒，挽狂澜于中流的！
当尊严与侵犯尊严的事物发生冲突时，比如恰逢可图之利，或者面临灭顶之灾，透过取舍抉择，可以看到人格指数的高低。1948年6月，朱自清先生抗议美国的扶日政策，在拒绝领取美国救济面粉宣言上签名，不久，胃病复发，医治无效，在贫病中死去。古时候，有陶渊明“不为五斗米折腰”，有李白“安能摧眉折腰事权贵”，有廉者不受黔敖“嗟来之食”的施舍，有薪者不听皮相之士“取彼地金来”的招呼，我想，朱自清先生一定是秉承了这一人格信条的。“尊严高于面包”——是上世纪九十年代初曾经回响在莫斯科上空的呐喊，也是后来突尼斯人高呼过的一句口号。可见，“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也”—— 孟子此话，真是适应于古今中外的至理名言啊！
自己的尊严容易得到重视，他人的尊严却常常被忽略。就说当下某些富翁的暴力慈善，某些明星的走秀慈善，某些官员的政绩慈善，某些机构的广告慈善，总是让那些贫弱的受惠者在各种场合的众目睽睽之下，在大小媒体的采访面前，被排队，被照相，被诉苦，被泪流满面，被公开隐私，被一次又一次揭开不幸的疮疤，而各色的慈善家们正好借此机会安享被感恩的快乐。想起一则小故事：说是在一辆长途列车上，一优雅女士和一寒碜小伙子是对座。同行的整个白天过去了，女士发现，小伙子始终在反复翻看一本很薄的杂志，没有吃一点东西。女士快到站的时候，借过那本杂志，认真抄写了一些什么，到站后，合上杂志，还给了小伙子，然后友好道别，下车。许久，当小伙子再次翻看杂志，发现了一些钱和一张字条。女士告诉他，这是自己作为同路人的一点真诚帮助，希望不被拒绝。如果，我们社会的助人为乐者都有女士对他人的这种尊严顾全和人格体谅，那该多好啊！
尊严体现在场面上，也体现在很隐秘的角落。不久前，有一位浙江医生，在父亲的恶性肿瘤细胞全身转移之后，决定放弃治疗。他告诉母亲，一旦父亲的呼吸心跳停止，就不再采取任何抢救措施，让他安详地离开人世。这位医生的做法，引起了人们对死亡尊严的思考。随着现代医学的进步，人类拥有了很多延长生命的技术手段。临终关怀一类的抢救，包括体外呼吸机在内的生命支持系统，完全可以让一个等同于死亡的患者“活着”，但这样“活着”，几乎没有任何实质性意义。那么，对于无力回天的患者，只进行姑息治疗，而不主张全力抢救，未尝不是对患者自然死亡权利的尊重！
维护尊严的重要本钱是强大，有形的，还有无形的，但不是恃强。许多时候，冲冠一怒，炙手可热，睚眦必报，斗狠拼爹，这些并不能赢回尊严。在这一点上，大象是一个恰好的象征。在所有动物中，连老虎和狮子都不敢贸然犯颜，触怒大象，然而大象却是地道的草食动物，天性温和，既不嗜血成性，亦不轻易动武逞凶。在西双版纳或者南亚热带丛林，大象家族往往成群结队，扶老携幼，披覆着西斜的阳光，很有秩序地觅食或行进，其雍容姿态和娴雅气度，让远行的旅人和劳作的农人情不自禁地驻足观望，由衷地发出赞叹。
尊严，看不见，摸不到，她像一道道灵光，透显在世间万象的形态声色之中。她是青藏高原的雪莲，她是黄山险峰的苍松，她是凌寒不凋的菊，她是报春怒放的梅，她是磐石，她是砥柱，她是郑板桥山石竹画的“咬定青山不放松”，她是王冕《墨梅》诗里的“要留清气满乾坤”，她是驼队征服沙漠的铃铎，她是雄狮警告入侵者的怒吼，她是八路军制服上的徽章，她是共和国旗帜上的火红……
万事万物的尊严，无不透显于那富有标志意义的特质之上，而这种特质就是有别于他物的精气神。尊严是什么？尊严就是这样一种巨大的内在力量，她确保了生命的尊贵与庄严。
【诗箴小贴】
尊 严
士可杀兮不可辱，国殇究竟为谁哭？
瓦全玉碎天渊异，泾渭只消问郢都。
A2信仰
心灵的仪往
——谈信仰
一战期间，美国有个叫鲁迪的阿米绪青年被征入伍，在军官逼迫下穿上军装，列队操练。轮到实弹射击，他脱下军装，强烈要求退伍。军官把他带到离营地不远的三座新坟边，拍着手枪警告他：如果再不着装操练，他将成为这里的第四座新坟。第二天一早，鲁迪穿戴一身传统的黑色衣帽出现在靶场，显然，他做了死的选择。
是什么使阿米绪青年能如此坚持，甚至宁愿舍身赴死呢？是对宗教信仰的虔诚和执着。在阿米绪人的信仰中，和平是神圣的，用子弹去破坏和平是不敢想象的事情。这种单纯的天经地义的信仰，使他们坚信人类应该善良、谦卑和非暴力，使他们有勇气拒绝任何一种战争。
有一位牧民，带着打工积攒的三万元钱，领着老婆孩子，徒步朝圣。三跪九叩，风餐露宿，行程千里，布施千里，直到朝奉布达拉宫，散尽手头的后一块钱。然后，一家人无比欢欣地回家，安居放牧。日子虽然清贫，但十分和乐幸福。
这是什么力量？这也是信仰的力量。在他看来，布施是心灵洗礼的隆重仪式，而千里之遥的祷告与朝奉更是心灵升华的庄严仪轨。一个人在心灵深处张扬信仰给予的力量，能使他蔑视所有世俗生活的苦难，在蔑视中铸就纯粹、不屈和高尚的人生。
撇开宗教色彩，信仰依然是人类的立身之本。大到党派纲领、学说宗旨，小到家风遗训、处世原则等等，我们都不能把它单纯地看成一种简单的意识形态，而应该把它理解为人类精神生命的一种崇高仰望和依托。范仲淹的“先忧后乐”，岳武穆的“精忠报国”，张载的“为生民立命”，林觉民的“为天下人谋永福”，这些崇高考量，使人生不仅能拥有一处精神家园，一片心灵高地，而且有勇气誓死捍卫它。
一般来说，信仰为精神世界服务，也须与精神世界相匹配，倘使树立一个虚无幻象或者物质化的木偶作信仰，人生便容易躁动不安，很难沉静而坚定。
“钱多不是幸福的保证，钱多钱少跟幸福没关系。我这么有钱，却这么痛苦……而闭关，让我有三个变化，接地气，谦卑，幸福观。”在杨澜访谈录《一个成功者的告白——张朝阳的精神危机》中，张朝阳如是说。且不说接地气和谦卑跟信仰有多大关联，单说幸福观的更新显然是信仰重建的结果，是矫正了金钱左右幸福的观念之后才获得的崭新的心灵仪往。
当然，如果没有信仰，或者信仰疲弱，那情况只会更糟。
放弃信仰，心灵就没有了瞩目的远方，灵魂就没有了所属的乐园，精神世界就没有了丰富多彩的享受。
信仰是心灵的仪往！
生命的活水，托起沉沦的人生，救赎迷惘的灵魂——信仰的价值与力量正在于此。轮椅上的史铁生能用手中的笔“走”出一条新路，是因为信仰不灭；高位截瘫的张海迪能够写作、翻译、行医和忠实履行中国残联主席的神圣职责，更是因为信仰之树常青。
对于人类来说，信仰绝不是生命的装饰品，它是精神家园里的太庙，是荫庇世人、绵延福祉的灵光，是创造新生活、开辟新天地的原动力。世界永远要依靠有信仰的人支撑着。信仰，过去是、现在是而且将来永远是人类社会巨轮上有定力的铁锚。
就人类社会而言，只有坚守信仰的个人，才能坚定而从容地生活；只有坚守信仰的国度 ，才能永葆民族的活力与尊严！
【诗箴小贴士】
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局中人走便茶凉，拜倒两膝是孔方。
媚惑五心红颜老，喜心头挂紫阳。
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