七十二堂写作课：夏丏尊叶圣陶教你写文章

第一讲　文章面面观 / 001 第二讲　文言体和语体（一） / 004 
第三讲　文言体和语体（二） / 006 第四讲　作者意见的有无 / 009 
第五讲　文章的分类 / 011 第六讲　应用文 / 014 
第七讲　书信的体式 / 016 第八讲　书信与礼仪 / 018 
第九讲　书信和诸文体 / 020 第十讲　记述和叙述 / 022 
第十一讲　记述的顺序 / 024 第十二讲　叙述的顺序 / 026 
第十三讲　记叙的题材 / 028 第十四讲 材料的判别和取舍 / 030 
第十五讲　叙述的快慢 / 032 第十六讲　叙述的倒错 / 034 
第十七讲　过去的现在化 / 036 第十八讲　观点的一致与移动 / 039 
第十九讲　日记 / 041 第二十讲　游记 / 043 
第二十一讲　随笔 / 046 第二十二讲　直接经验和间接经验 / 048 
第二十三讲　间接经验的证明 / 050 第二十四讲　第一人称的立脚点 / 052 
第二十五讲　第二人称的立脚点 / 054 第二十六讲　第三人称的立脚点 / 056 
第二十七讲　叙述的场面 / 058 第二十八讲　事物与心情 / 060 
第二十九讲　情感的流露 / 063 第三十讲　抒情的方式 / 065 
第三十一讲　情绪与情操 / 068 第三十二讲　记叙与描写 / 071 
第三十三讲　印象 / 074 第三十四讲　景物描写 / 076 
第三十五讲　人物描写 / 079 第三十六讲　背景 / 082 
第三十七讲　记叙文与小说 / 084 第三十八讲　小说的真实性 / 086 
第三十九讲　韵文和散文 / 089 第四十讲 　诗的本质 / 093 
第四十一讲　暗示 / 097 第四十二讲　报告书 / 101 
第四十三讲　说明书 / 103 第四十四讲　说明和记述 / 105 
第四十五讲　说明和叙述 / 108 第四十六讲　说明和议论 / 110 
第四十七讲　说明的方法 / 112 第四十八讲　类型的事物 / 115 
第四十九讲　抽象的事理 / 117 第五十讲　事物的异同 / 119 
第五十一讲　事物间的关系 / 121 第五十二讲　事物的处理法 / 123 
第五十三讲　话义的诠释 / 125 第五十四讲　独语式和问答式 / 127 
第五十五讲　知的文和情的文 / 129 第五十六讲　学术文 / 132 
第五十七讲　对话 / 135 第五十八讲　戏剧 / 138 
第五十九讲　文章中的会话 / 141 第六十讲　抒情诗 / 144 
第六十一讲　叙事诗 / 147 第六十二讲　律诗 / 150 
第六十三讲　仪式文（一） / 152 第六十四讲　仪式文（二） / 154 
第六十五讲　宣言 / 156 第六十六讲　意的文 / 158 
第六十七讲　议论文的主旨 / 160 第六十八讲　立论和驳论 / 162 
第六十九讲　议论文的变装 / 164 
第七十讲　推理方式（一） —— 演绎 / 166 
第七十一讲　推理方式（二）—— 归纳 / 169 
第七十二讲　推理方式（三）—— 辩证 / 172 

附录 
本书提到的选文选辑 
寄小读者·通讯七　冰心 / 174 三弦　沈尹默 / 178 
一个小农家的暮　刘半农 / 179 卢参　朱自清 / 180 
五四事件　周予同 / 183 梧桐　李渔 / 186 
朋友　巴金 / 187 书叶机　龚自珍 / 190 
养蚕　丰子恺 / 192 五月三十一日急雨中　叶圣陶 / 194 
先妣事略　归有光 / 197 闲情记趣　沈复 / 199 
画家　周作人 / 206 新教师的第一堂课　[日本]田山花袋 
夏丏尊译 / 208 词四首　李煜 / 211 
丛书集成凡例 / 212 图画　蔡元培 / 213 
关于《国文百八课》　夏丏尊 　叶圣陶 / 215 

  序 　　

商金林 

      1935年至1937年，叶圣陶和夏丏尊本着以“学生”和“学科”为本位的理念，出自要给语文科以“科学性”定位和改革旧的教育方法的考量，精心编撰了一部极具创意的初中语文课本——《国文百八课》。

　　“这是一部侧重文章形式的书”，共六册，每册是十八课，合计共一百零八课，所以叫作《国文百八课》。他们认为文章的知识有一百零八个方面，就将每个知识精心地设计为一课，“每课为一单元，有一定的目标，内含文话、文选、文法或修辞、习问四项，各项打成一片”。文话是编排的纲领，文选配合文话，文法修辞又取材于文选，这样不但让每一课成为一个单元，并且让全书成为一个有机的整体。六册供初级中学三年之用，一个学期用一册；一个星期教一单元，即一篇文话、两篇文选、一篇文法或修辞。《国文百八课》1936年6月起由开明书店陆续出版，原定出六册，因全面抗战爆发，只出了四册，所以我们现在看到的《国文百八课》只有一至四册，共七十二课，第五、六两册未能出版。

　　《国文百八课》一反常规，自建体系，标新立异，把文选、文法以及作文教学融为一体，改变了文选、文法、作文教学各行其是、互不连络的积弊。当时，有的学校，甲教师教授文选，乙教师讲授文法，甲乙两教师的教材和进程互不通气。甲教师在讲记叙文的性质，而乙教师却在讲议论文的文法；国文教材是小说，作文练习是散文，学生应接不暇，用非所学，结果事倍功半。《国文百八课》每课均以讲授文章理法的文话为主体，按文话之题材而配以范文之文选，再就文选中取例，来阐述文法与修辞，各方面都能够连络。每课都有独自的体系，而全书各课，又按着次序成为一个完整的系统，新颖实用。前有文话，讲述文章理法，后有练习，可以将所学复习检验，用来自修国文，因而被推崇为“比任何国文教本都好”的一部教材。

　　第一册从“文章面面观”开始，这是这部教材的导论，重在阐释中学国文科的目的最重要的只有两个，“就是阅读的学习和写作的学习”，“这两种学习，彼此的关系很密切，都非从形式的探究着手不可”。接着讲“文言体和语体”，因为“一到中学校，就要兼读文言体的文章了”。讲完文章的分类后，讲应用文、书信和记叙文，着重讲“记述和叙述”、记述的顺序、叙述的顺序、记叙的题材、材料的判别和取舍、叙述的快慢、叙述的倒错、过去的现在化、观点的一致与移动，紧扣的都是应用文和记叙文的“形式”。

　　第二册侧重讲日记、游记、随笔、记叙文。讲得最深入的是直接经验和间接经验，第一人称、第二人称、第三人称的立足点，以及记叙文中的感情抒发、景物描写和人物描写等。

　　第三册侧重讲小说、诗歌、散文、报告书、说明文，其中对“说明文”的剖析最为周致。既讲单纯的说明文以及说明和记述、叙述、议论的异同分合，又讲“说明”的方法、对象及抽象的事理、动物的运动、事物的异同、事物间的关系、事物的处理法、说明文的“体式”等。这一册十八篇文话中，有十三篇是讲说明文的。

　　第四册侧重讲学术文、诗歌、仪式文、宣言、议论文。其中“议论文”分列六课，内容涉及议论文的主旨、立论和驳论、议论文的变装，以及“议论文”的三种推理方式，即演绎、归纳和辩证。

　　上个世纪三四十年代，是中小学语文教材繁荣的时代，仅开明书店编写出版的中小学语文教材就多达二十余种。《国文百八课》堪称开明系列精品教材中的范本，至今仍为语文教学界所器重。

　　叶圣陶和夏丏尊学识渊博，志趣相投，又都以教育为己任，且都在大中小学做过教学工作和管理工作，其教学经验用于撰写语文教学论著可以说是顺理成章、得心应手。二人又同在开明书店共事，合作出版过多本有关写作及语文教学的专著和教材，从现代文章读写的视角，全方位地探索和总结当时语文教学的理论与实践问题。他们将探索和研究的问题贯通起来，加以甄别、精选和深化，系列化地呈现在《国文百八课》中，这七十二篇极易感悟和濡化的“文话”（又叫七十二个“文章的知识”），是真正意义上的“现代文章学”和极具规范意义的“写作指导”。

　　开明出版社现将七十二篇“文话”抽出来，汇编成这本《七十二堂写作课——夏丏尊、叶圣陶教你写文章》，生动而形象地告诉我们作文是一门科学，贵在创新，但“作文”又有共性，具有共同的规律可循。读者朋友一旦分享了这七十二篇“文话”，写作的思路就会豁然开朗，写作的兴趣和悟性也会得到拓展和升华。

　　2017年5月5日于北京大学畅春园寓所  

第一讲  文章面面观

    文章是记载世间事物、事理和抒述作者意思、情感的东西。每一篇文章有着内容与形式的两方面，某篇文章记载着什么事物、事理或抒述着什么意思、情感，那事物是什么样子，事理是否真确，意思是否正当，情感是否真挚，又，那些事物、事理或意思、情感对于世间有什么关系，对于我们有什么益处：诸如此类是内容上的探究。同是记载事物、事理或抒述意思、情感，在文章上有多少方式，怎样说起，怎样接说下去，什么地方说得简单，什么地方说得繁复，到末了又怎样收场，以及怎样用词，怎样造句，怎样分段落，怎样定题目、加标点：诸如此类是形式上的探究。

　　每读一篇文章该作内容的与形式的两种探究。文章的内容包括世间一切，它的来源是实际的生活经验，不但在文章上。至于文章的形式纯是语言、文字的普通法式，除日常的言语以外，最便利的探究材料就是所读的文章。

　　中学里国文科的目的，说起来很多，可是最重要的目的只有两个，就是阅读的学习和写作的学习。这两种学习，彼此的关系很密切，都非从形式的探究着手不可。

　　从古到今，文章不知有多少，读也读不尽这许多。取少数的文章来精读，学得文章学上的一切，这才是经济的办法。你读一篇文章的时候，除内容的领受以外，有许多形式上的项目应当留意；对于各个项目能够逐一留意到，结果就会得到文章学的各部门的知识。

　　一、这篇文章属于哪一类？和哪一篇性质相似或互异？这类文章有什么特性和共通式样？（文章的体制）

　　二、文章里用着的词类，有否你所未见的或和你所知道的某词大同小异的？（语汇的搜集）

　　三、文章里词和词或句和句的结合方式有否特别的地方？你能否一一辨认，并且说出所以然的缘故？（文法）

　　四、文章里对于某一个意思用着怎样的说法？那种说法有什么效力？和别种说法又有什么不同？（修辞）

　　五、文章里有什么好的部分？好在哪一点？有什么坏的部分？坏在哪一点？（鉴赏与批评）

　　六、这篇文章和别人所写的同类的东西有什么不同？你读了起什么感觉？（风格）

　　七、从开端到结尾有什么脉络可寻？有否前后相关联的部分？哪一部分是主干？哪些部分是旁枝？（章法布局）

　　别的项目当然还有，以上所举的是最重要的几个，每个项目代表文章的探究的一个方面。能从多方面切实留意，才会得到文章上的真实知识，有益于阅读和写作。

　　第二讲  文言体和语体（一）

　　现在我国的文章有文言体和语体两种。小学里读的都是语体文，一到中学校，就要兼读文言体的文章了。

　　文章本是代替言语的东西，凡是文章，应该就是言语，不过不用声音说出来而用文字写出来罢了；言语以外决不会另有文章。所谓文言，其实就是古代的言语。

　　言语是会变迁的。古代的人依了当时的言语写成文章，留传下来，后代的人依样模仿，不管言语的变迁不变迁；于是言语自言语，文章自文章，明明是后代人，写文章的时候偏不依当时的言语，定要依古人的言语才算合式。因而就有了文言体。这情形各国从前也曾有过，不但我国如此。

　　我国现在行用语体文了，但年数还不长久，从前传下来的书籍都是用文言体写的，社会上有一部分的文章也还沿用着文言体。所以，我们自己尽可以不再写文言体的文章，但为了要阅读一般书籍和其他用文言体写的文章，仍非知道文言体不可。

　　文言体和语体的划分，越到近代越严密，这显然和科举的考试制度有关。古人所写的文章时时流露着当时言语的分子，近代的文章，只要是与科举考试无关的，也常常可以在文言里看出言语的成分来。文言体、语体混合的文章，自古就很多。

　　举一个例说，曲剧里的词曲大都是文言体，而说白却大都是语体，白话的“白”字就是从这里来的。这显然是文言体和语体混合的明证。此外如演义体的小说，如宋元以来的语录，如寻常家书等类的文章，里边都保存着许多言语的原样子。

　　这文言体和语体的混合，可以看作从文言体改革到语体的桥梁。

　　第三讲   抒情的方式

　　抒情大概有两种方式：一种是明显的；又一种是含蓄的。作者在记叙事物之后，情不自禁，附带写一些“快活极了”“好不悲伤啊”一类的话，教人一望而知作者在那里发抒他的感情，这是明显的方式。作者在记叙了事物之后，不再多说别的话，但读者只要能够吟味作者的记叙，也就会领悟作者所要发抒的感情，这是含蓄的方式。

　　我们试取归有光的文章作为例子。归有光作《先妣事略》，琐琐屑屑叙述了一些关于他的母亲的事情，末了说：“世乃有无母之人，天乎痛哉！”这明明是感情极端激动时所说的话。不然，若就母亲生子的关系说，世界上哪一个人没有母亲？若就母亲死了以后的时期说，哪一个人死了母亲还会有母亲？“世乃有无母之人”岂不是一句毫无意义的话？唯其在感情极端激动的时候，才会有这种痴绝的想头；就把这痴绝的想头写出来，更号呼着天诉说自己的哀痛，才见得怀念母亲的感情尤其切挚。这是明显的抒情方式的例子。再看《项脊轩志》，归有光在跋尾里叙述了他的夫人和项脊轩的关系，末了说：“庭有枇杷树，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如盖矣。”骤然看去，这一句只是记叙庭中的那棵枇杷树罢了，但是仔细吟味起来，这里头有人亡物在的感慨，有死者渺远的怅惘，意味很是深长。如果那棵枇杷树不是他夫人死的那一年所种下的，虽然“今已亭亭如盖”，也只是无用的材料，就不会被写入文章里了。这是含蓄的抒情方式的例 子。

　　以上所说两种方式并没有优劣的分别，采用哪一种，全凭作者的自由。不过，如果采用明显的方式而只写一两句感情激动的话，如作《先妣事略》只说：“世乃有无母之人，天乎痛哉！”而前面并没有琐屑的叙述，那是没有用的，因为人家不能明白你为什么要说这种痴绝的话。如果采用含蓄的方式，而所取的材料与发抒的感情没有关系，如作《项脊轩志》的跋尾而说起庭中的几丛小草，那也是没有效果的，因为人家从这几丛小草上吟味不出什么来。所以，选取适宜的事物，好好地着笔记叙，无论采用哪一种方式都是必要的。

　　从情味说，两种方式却有点儿不同，明显方式比较强烈，好像一阵急风猛雨，逼得读者没有法子不立刻感受。含蓄的方式比较柔和，好像风中的柳丝或者月光下的池塘，读者要慢慢地凝想，才能辨出它的情味来。

　　还有一层，作者在一篇抒情文里头兼用着两种方式也是常见的事。