描述
开 本: 32开纸 张: 胶版纸包 装: 平装-胶订是否套装: 否国际标准书号ISBN: 9787101153217
☆你有没有曾经错失忽略的美好，有没有因故离开的有情，有没有一个时刻曾感叹光阴如电、人身易朽？
安意如全新力作《二十四日》，悉心梳理节令典籍，以细腻唯美的文笔连接古今，带着古老浪漫的二十四节气，和二十四座城的故事，温暖每一个热爱生活的人，让那些失落的和错过的，乘愿再来，与我们欣然相逢。
☆在安意如笔下，二十四节气并不局限于农谚物候，而是从熟悉的吃食节俗入手，将二十四节气融入日常诗意生活，中间穿插独特的城市记忆和有趣的历史故事。古老浪漫的节气，交织灵动轻盈的烟火气，以及遥远的历史怀想，成熟了的文字，睿智了的少女心，从容旷达，更能抚慰人心。
☆著名插画师舒薇为本书作画，唯美灵动，更添收藏价值。
古人的生活随时令季节而变。据南宋陈元靓《岁时广记》记载，孟春应有杏花雨饮桃花水，仲夏应有黄雀风置清凉珠，中秋应有鳜鱼肥喝菊花酒，季冬应有暖玉鞍扣冰鱼。
本书以中国传统的二十四节气为序，选取二十四个城市，在一年一岁一日一时一城一池一人一事中，融入作者对当下人们生活的观察与体悟。其中既有对节日风俗、生活仪式的记录，也有对节气文化诗意情怀的感发。作者诗意地阐释了各个节气的节令时俗，其中涉及月令、物候、花信，以及古人农事生产、服饰饮馔、游乐诗赋。同时，还收录了相应时令的插画与古琴曲，力求通过读史、赏画、听琴，全景式地展现千百年来融入人们的日常生活的岁时文化精粹。
【序】万物有时
已知春信至
立春：白雪却嫌春色晚，故穿庭树作飞花。
雨水：好雨知时节，当春乃发生。
惊蛰：一夕清雷落万丝，霁光浮瓦碧参差。
春分：待到春风二三月，石炉敲火试新茶。
清明：惆怅东栏一株雪，人生看得几清明。
谷雨：谷雨洗纤素，裁成白牡丹。
春去夏犹青
立夏：春尽杂英歇，夏初芳草深。
小满：洛下麦秋月，江南梅雨天。
芒种：一把青秧趁手青，轻烟漠漠雨冥冥。
夏至：昼晷已云极，宵漏自此长。
小暑：一卉能熏一室香，炎天犹觉玉肌凉。
大暑：无端隔水抛莲子，笑隔荷花共人语。
摇落故园秋
立秋：乳鸦啼散玉屏空，一枕新凉一扇风。
处暑：天上双星合，人间处暑秋。
白露：玉阶生白露，夜久侵罗袜。
秋分：秋分客尚在，竹露夕微微。
寒露：江涵秋影雁初飞，与客携壶上翠微。
霜降：山明水净夜来霜，数树深红出浅黄。
应是夜寒凝
立冬：冻笔新诗懒写，寒炉美酒时温。
小雪：篱边野菊正堪娱，戏把山楂串念珠。
大雪：应是天仙狂醉，乱把白云揉碎。
冬至：天时人事日相催，冬至阳生春又来。
小寒：寻常一样窗前月，才有梅花便不同。
大寒：寒夜客来茶当酒，竹炉汤沸火初红。
万物有时
决定动笔写二十四节气的文章，实是因为新冠肺炎疫情。
疫情打乱了很多出行的计划。趁此机会，重读了许多诗词，发现四时节序在其中闪烁的妙处。“欲问花枝与杯酒，故人何得不同来”—倘若离了山川风月，少了春风夏荷秋水冬雪的点染，才高情深如古人怕是亦会少了许多情味深长的思忆。
又念及这些年行住过的城，或古或新，在在处处，皆有佳意。一旦不能在美的季节去到合适的城市，吃到应季的美食，便有杜郎失豆蔻的憾恨。可以自由走动的时候不觉得，蛰居时才惊觉日历上的每个节气都称得上声色俱妍。
江南的梅花、岭南的桃花、新疆的杏花、四川的梨花、栖霞的枫叶、腾冲的银杏、东北的雾凇、黄河的冰凌、拉萨的日光，它们都在向我招手啊！问我，你怎么还不来？
万物有时，反复念想着美景美食，于是决定写下这些文章，只当是旅行，进而想到将二十四节气对应二十四座城，节气是时间的经纬、生活的间奏，只有融入日常，方可化作有情味的乐章。不然就只是日历上刻板的日期，被身边小孩问起，都不知从何解说。
受外公影响，我内心深处对旧时旧事深怀依恋，愿意做一个守旧的人，因循着节气，去感受季节轮转，描摹人间烟火、四海为家的疏阔风情。从来不觉得节气是虚无的，如果节气是虚无的，那四季也是虚无的，时间会化为虚无，人世种种皆无可凭恃。
写城市不难，写旅行不难，唯独写节气物候是难的，难在我四体不勤、五谷不分，不事稼穑，严重缺乏相应经验，每次写到农谚物候都挠头抠脚，自愧只能照本宣科，无法写出大地上万物生长的精妙变化，更无法表达出人在劳作中与自然产生的链接感应。
所以我想了想，写节气还是从熟悉的吃食节俗入手，至于物候，只是摘录，根据我所知的略加解释。这块全然没有的话，大约就直接成了写美食旅行的书了。
我始终坚信，文字应如从身体里生长出来那般自然，一旦辞藻过于华丽造作，就落了下乘。看似烟云满纸，实则空洞无物。
节气不是拿来炫耀辞藻和知识的工具。它可以成为我们审视自身和万物的因缘和桥梁。
要把握这因缘、走过这桥梁，首先要弄明白的是，二十四节气物候是，中原地区黄河流域的先民观察天象地气，归纳出的生活经验，用以规定时序，确立礼仪，指导农桑。它或许有错漏，却不代表迷信，尊重它也不意味着愚昧。
古人将节气称“气”，一季有六气，每月有两个气：前一个是“节气”，后一个是“中气”。以春之节气为例，立春为节气，雨水为中气，惊蛰为节气，春分为中气，交替出现，各有三候，共十五天，后来“节气”和“中气”被统称为“节气”。
节气之于先民的意义不亚于相对论和量子力学的发现，不亚于顿悟之后重新睁眼看世界。人们秉承着初对于自然的敬畏，在天真蒙昧中探索天地万物生谢的韵律，虔诚地分出阴阳、四季，小心翼翼、自得其乐地在其间行走。
其次，古代的疆域概念与今人的认知早已天差地别，气候冷暖亦有变化。比如关陇之地在古代草木茂盛，如今已不尽是。节气是古老的智慧没错，却也无可避免地有局限性和认知错误，不必一概而论，更不必刻意美化。
古说难以全盘今用，即使是古人也在不断修正自己的认知。从《礼记·月令》《吕氏春秋》《夏小正》《逸周书·时训解》残篇，到《淮南子·天文训·二十四节气》《四民月令》，直至元代吴澄的《月令七十二候集解》，人们综合物候、天象、日照等各种知识，关于节气的诠释越来越完善细致，越来越懂得因地制宜，才会有《风土志》《荆楚岁时记》《东京梦华录》《梦粱录》《清嘉录》《燕京岁时记》等地方风俗志书，还有许多文人札记，不赘述列举了。
这些书里给我印象深的是张岱的《夜航船》。张岱关于天文星象、节气物候的“獭祭”罗列得相当到位，有很多典故是很可爱的，感觉像是古代的百科全书。
自先民设立日晷以观天象，对被观测出来的节气是冬至和夏至，作为一年中白天短和长的日子，其变化规律易被注意到。接下来是春分和秋分，这两天昼夜等长。战国后期，古人进一步把一年作了八等分，于是有了立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至八个节气，这些今人习以为常的概念都曾被珍而重之地记录在《吕氏春秋》十二月纪中。
彼时山野分明，有清风入怀。剔亮烛火，肃身端坐，以虔净喜悦之心，用刻刀在竹简上轻轻刻下的字行，成为日后源远流长的日常。
阅览节令典籍，犹如看儿童的书画，会心生感动。当中自有拳拳真意，出自对天地的诚、对万物的善，是忐忑幼童面对考验交出的天真答卷。那些仪典纵然烦琐刻板，却不缺乏灵动磅礴的想象力，穿越了现实的边界，直指苍穹。
是那个热爱道术、发明豆腐的西汉淮南王刘安，率领门客编撰《淮南子》，首次系统地阐述了二十四节气的划分和命名。以“十五日为一节，以生二十四时之变”。三十多年后，公元前104年诞生的《太初历》以正月为岁首，将二十四节气正式纳入历法中，成为阴阳历的一部分，并增加了闰月制度。至此中国古代历法得以形成，运行千载从无差错。
天气观是古人世界观的重要组成部分。一点点地完善认知，犹如点亮星河，绘出恢宏宇宙，仅仅是想象，也是极为浪漫的事。我怀想着初为节气命名的人，他们是何等欣喜、何等审慎，认真推敲字眼，令后人读到这些名字的时候，还能感受到那份庄严神圣。
历法之于今人是老皇历、养生指南，之于古人却是法度、信念、规矩，是天地之命、四时纲纪、生存之本。“君得以治国，民得以修身。”节气流转间蕴藏的法度，上至天子、下至庶民，无不遵循。古时帝王圣旨上“奉天承运”四字即为明证。
身为万民表率，天子要以身作则，提前斋戒，按时迎候。返朝之后颁赏官员，以应天地长养恩德。
二十四节气中能够享受天子亲迎、亲祭待遇的，共有八个，分别是：立春、春分，立夏、夏至，立秋、秋分，立冬、冬至。《左传》里将四立、两分、两至，再分为分、至、启、闭。
“凡分（春分、秋分）、至（夏至、冬至）、启（立春、立夏）、闭（立秋、立冬），必书云物，为备故也”。古人对于界定季节更迭和气象极致的节气的重视要超过一般的节气。凡是表征季节的节气，史官和大司农皆要仔细记录，以其天气天象表征，推演物候灾异，以求趋吉避凶，作为制定历书、指导农事的依据。
对节气和天气的祈祷，无关迷信，几乎是每个民族、国家都有的习俗，不管是九天揽月还是下海架缆，不管是游牧还是农耕，人们始终无法彻底摆脱天地气候的管束。有些国家对于节气的尊重，还甚于我们。
于今人而言，节气或许不再是法度，却依然是智慧。如果功底够，你尽可以用光阴的旧瓶，装岁月的新酒，醉笑三千场。节气传承的价值和意义不在于它古老，而在于它早已是生活的一部分，爱风景的人可以追寻风花雪月的踪迹，爱美食的人可以典藏四时风物，爱节俗的人可以在节气中找回热闹欢悦。
“则为那如花美眷，似水流年”。单从世俗享乐的层面，想要及时行乐，我们也没有理由对节气一无所知。
我想，现代人需要的不是舍弃理性、背离常识、宣扬一些明显陈腐荒诞不经的观念，不是哗众取宠，盲目鼓吹古制仪典，标榜风雅，更不是字斟句酌跟着节气学养生，而是藉由古老的习俗，追思内心缺失的敏锐和敬畏，找回生命本真的美感和端敬姿态。
现代人有时活得太理所当然、忘乎所以了，忘记了光阴如电、人身易朽，忘记了人之所有所用，除了自身的努力索取，还有赖于天地万物的厚赐成全。
人身难得，修身养性固然是节气之于身心的提点。然而就像庄子所悟的那样，人在时间中亦是蜉蝣般的存在，所领受的考验和滋养，在本质上与花鸟鱼虫兽并无不同。
皆是恒河沙数，弹指刹那的存在。
生活是修行，凝视光阴流转的韵致，领会死生契阔之奥义，生起平然对等恒久的慈悲心，无我相、无人相、无众生相、无寿者相，才能帮助我们活得更豁达自在。
要好好呵护众生和自身，爱护这山河大地，以此发心，那些曾错失忽略的美好、那些因故离开的有情，会乘愿再来，与我们欣然相逢。
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