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开 本: 32开纸 张: 胶版纸包 装: 平装-胶订是否套装: 否国际标准书号ISBN: 9787313182166
★上海交通大学出版社·高宣扬文集（十卷本）：
《存在主义》（已出）
《新马克思主义导引》（已出）
《结构主义》（已出）
《实用主义和语用论》（已出）
《德国哲学的发展》（即出）
《后现代艺术的不确定性》（即出）
《罗素哲学概论》（即出）
《弗洛伊德及其思想》（即出）
《高宣扬访谈录》（即出）
《艺术现象学与当代艺术》（即出）
★知识、行动和价值——实用主义
思想就是一种行动
★实用主义认为，哲学的根本任务不是认识世界的本质，不是探讨“什么是世界”、“什么是物质”、“什么是精神”以及“世界是否可知”等“形而上学的问题”，而应该探讨人类行为的“效用”问题。
★同时呈现了西方传统的学院派哲学如何走向生活世界，传统的形上学如何向生命哲学嬗变！
实用主义是兴起于19世纪末、盛行于20世纪上半叶的美国主流哲学思想，其对于整个20世纪世界哲学的发展有深远影响。全书系统详细地阐述了美国实用主义的起源及流变，以及受实用主义影响的欧洲逻辑实证主义，介绍了实用主义创始人及代表人物皮尔士、詹姆斯和杜威的思想渊源及传承，以及在语言学领域的影响形成了一股语用论的思潮。
高宣扬文集总序
２０１７年新版序
１９９４年版序．
编 皮尔斯：实用主义和语用论的早结合
第１章 皮尔斯的基本思想 ．．．．．．．．３
节 关于信念的理论 ．．．．．．．．５
第二节 关于符号的理论 ．．．．．．．．９
第２章 皮尔斯语用论的逻辑基础 ．．．．．．．．２１
第３章 怎样使我们的观念清晰？ ．．．．．．．．４４
第４章 关于必然性的学说 ．．．．．．．．５４
第５章 什么是实用主义？ ．．．．．．．．６６
第二编 实用主义及其发展
第６章 哲学的实际效用 ．．．．．．．．７５
节 哲学是研究效用的 ．．．．．．．．７５
第二节 经验与行为 ．．．．．．．．９０
第三节 哲学只是行为的方法 ．．．．．．．．１０９
第７章 实用主义是商人哲学 ．．．．．．．．１３８
节 “兑现价值” ．．．．．．．．１３８
第二节 在渐进中获得个人的成功 ．．．．．．．．１５７
第三节 商人的“善”的概念 ．．．．．．．．１７２
第８章 詹姆斯的“彻底经验论” ．．．．．．．．１８８
节 生平与基本思想 ．．．．．．．．１８８
第二节 詹姆斯实用主义的三大特征 ．．．．．．．．２０４
第９章 杜威的“工具主义” ．．．．．．．．２１５
节 生平与基本思想 ．．．．．．．．２１５
第二节 《哲学的改造》 ．．．．．．．．２２０
第１０章 美国实用主义发展的几个问题 ．．．．．．．．２２５
节 实用主义的起源 ．．．．．．．．２２６
第二节 形而上学俱乐部 ．．．．．．．．２３０
第三节 芝加哥学派 ．．．．．．．．２３５
第四节 胡克的自然主义 ．．．．．．．．２４８
第五节 实用主义与实在论的结合 ．．．．．．．．２５１
第六节 实用主义与逻辑实证主义的结合 ．．．．．．．．２５７
第七节 席勒在英国发展的实用主义 ．．．．．．．．２６３
第三编 语用论及其发展
第１１章 现代语用论的理论准备 ．．．．．．．．２７３
节 语用论发展的历史轮廓 ．．．．．．．．２７４
第二节 实用主义对语用论的研究 ．．．．．．．．２８０
第三节 逻辑实证主义中的语用论问题 ．．．．．．．．２８４
第四节 现代语用论的日常语言学派 ．．．．．．．．２９６
第五节 古典语言学对语言的使用问题的研究 ．．．．．．．．３０１
第六节 历史的结论 ．．．．．．．．３１７
第１２章 从语用论看语言符号的“意义”问题 ．．．．．．．．３２４
节 皮尔斯对“意义”的初探讨及其演变 ．．．．．．．．３２５
第二节 从意义的指称论到意义的证实论的转变 ．．．．．．．．３２９
第三节 意义的行为论和操作论中的语用论因素 ．．．．．．．．３３５
第四节 外延语义学与内涵语义学的争论及其启示 ．．．．．．．．３４３
第五节 语言的意义就在于它的使用 ．．．．．．．．３５３
第１３章 关于语言使用的理论研究 ．．．．．．．．３６３
节 语言的日常生活使用的理论问题 ．．．．．．．．３６４
第二节 将语言使用当成一种行为 ．．．．．．．．３７１
第三节 会话中的语用论问题 ．．．．．．．．３７８
第１４章 沟通行动的语用论问题 ．．．．．．．．３８６
节 沟通行为理论的基本架构 ．．．．．．．．３８７
第二节 社会就是一个沟通的网络 ．．．．．．．．３９０
第三节 语言是沟通行为的杠杆 ．．．．．．．．３９５
第四节 沟通行为理论的基本论题 ．．．．．．．．３９７
第五节 生活世界的沟通合理性模式 ．．．．．．．．４０４
第六节 对传统社会理论的批判 ．．．．．．．．４１７
第七节 沟通合理性的“典范转换”意义 ．．．．．．．．４２６
第八节 以沟通合理性为基础的商谈伦理学 ．．．．．．．．４３１
第九节 沟通行为理论的基本任务 ．．．．．．．．４３７
第１５章 关于语言使用的哲学论述 ——— 海德格尔与维特根斯坦 ．．．．．．．．４５０
节 早期语言观的理论背景和脉络 ．．．．．．．．４５１
第二节 海德格尔和维特根斯坦早期语言观之异同 ．．．．．．．．４５５
第三节 海德格尔和维特根斯坦语言观发展过程的总比较 ．．．．．．．．４５９
第四节 海德格尔和维特根斯坦晚期语言观对形而上学的深入批判 ．．．．．．．．４６３
参考书目 ．．．．．．．．４７４
一、关于实用主义的参考书 ．．．．．．．．４７４
二、关于语用论的参考书 ．．．．．．．．４７９
三、实用主义和语用论各代表人物的书目 ．．．．．．．．４９７
译名索引 ．．．．．．．．５０８
高宣扬文集总序
当我个人生命之树创建第七十环年轮的时候，我幸运地成为上海交通大学教师队伍的一员，使我的学术生命有可能获得新生，我的生命也由此获得新的可能性，上演柳暗花明又一村的生命乐曲。
我在交大“学者笔谈”上发表题名为“新鲜的交大人”的感言：“历史总是把我们带领到远离故乡的世界尽头，但有时又突然地把我们带回故居和出发点。历史使我们学会了感恩”。其实，生命永远是在自我给予和接受给予的交互往来中延伸，所以，感恩始终伴随着生命自身，构成了生命交响乐的一个重要组成部分，为生命的价值及尊严奠定本体论和伦理基础。
感恩、追念、乡愁、思源，在本质上，就是哲学的内在动力和真正起源。一切哲学,面对世界上一切事物的时候，都要在沉思中追根索源，寻求万事万物的初和终根源，因此，哲学就是这样在感恩、追念、乡愁和思源中诞生；哲学就是对一切事物和一切存在的初起源的追溯和追问。没有回归源头的深厚感情，没有追溯早起源的热情和诚意，就不会有哲学思想。感恩确确实实成为了一切存在的根本基础力量，因为一切存在都归根结底脱离不开自己的根本。所谓“根本”，就是一切存在和一切生命的根基和本原。感恩表现了一切存在所必须遵循的基本的伦理道德原则。
学哲学首先要学会做人，学会认识生命之源。具体地说，就是学会理解生命的本原，并以真诚的感情理解生命从何而来。这就是意味着要学会感恩。感恩父母，感恩师长，感恩一切生活在你周围的人。对我来说，我首先要感恩我的师长。没有他们，就没有我的今天，就没有我对哲学的一切知识，也没有我对哲学的深厚感情。
狄德罗说过：“对人们的一切，除了非正义、忘恩负义和反人道，我都可以宽容谅解” (Je puis tout pardonner aux hommes, excepté l’injustice, l’ingratitude et l’inhumanité)”。狄德罗早在启蒙时代，就把感恩列为哲学和一切知识的基础。
因此，感恩是一种处世哲学，感恩是一种生活智慧，感恩更是学会做人，成就阳光人生的支点！任何一个人，如果试图成为真正的哲学家，就必须感恩于过去，感恩于以往一切先人创造的成果及其传统，也就是成为历史传统的真正继承者。生命就是在继承中接受过去的传统、并重新分析、批判和加工这个传统。哲学家，“作为‘继承者’(l’hétitier)，始终面临着肯定和批判以往传统以及选择这个传统的矛盾(Derrida/Roudinesco, De quoi demain…Dialogue, Paris, Fayard/Gallilee, 2001: 15-16)。
生命是一部无人指挥的交响乐，自创自演，并在不同的社会遭遇和生活历程中一再地自我协调，演奏出一曲又一曲美丽动听的自然乐曲，弹奏出每个人在社会、文化、历史的不同命运，演播成充满悲喜交结的无数千变万化的生命故事。
我的书实际上就是我个人生命历程的自我展现。每一本书从不同角度讲述着不同阶段的生命故事。生命的故事千差万别，归根结底，无非就是生命对自身生长发展的自我关注，都是由生命内在创造力量与周在世界各种因素相遭遇而交错形成的。生命在自我关注的过程中，总是以顽强的意志和万种风情，一方面激励自身在可能性与不可能性之间的悖论困境中脱颖而出进行创造更新，另一方面严肃正视环绕生命的外在客观力量，自然地要对自身的命运进行各种发问，提出质疑，力图寻求生存的理想的优化状态，从而有可能逐步演变成哲学性的探索，转化为生命的无止尽的形而上学的“惊奇”，对生命自身、对世界万物、对历史以及自身的未来前景，进行本体论、认识论、伦理学和美学的反思。
从学习哲学的天起，我就牢记希腊圣贤亚里士多德关于“哲学就是一种好奇”的教诲。从1957年以来近60年的精神陶冶的结果，却使我意识到：“好奇”不只是哲学的出发点，而且也是一切生命的生存原初动力。因此，对我来说，生命的哲学和哲学的生命，就是血肉相融地构成的生命流程本身。
我个人生命的反思，虽然表现了生命成长的曲折复杂历程，隐含着生命自身既丰富、又细腻的切身感受，但绝不会封闭在个人狭小的世界中，也不应该只限于文本结构之中，而是应该置于人类文化创造的宏伟曲折的生命运动中，同时又把它当成个人生命本身的一个内在构成部分，从生命的内与外、前与后，既从环绕生存的各种外在环境条件的广阔视角，又从生命自身内在深处的微观复杂的精神状态出发，从哲学、人类学、社会学、语言学、符号学、心理学和美学的角度，试图记录一个“流浪的哲学家”在四分之三世纪内接受思想文化洗礼的历程，同时也展现对我教诲不倦的国内外师长们的衷心感恩之情。
后，我还要向上海交通大学出版社表示感谢，特别需要感谢的是刘佩英女士和刘旭先生，他们对本文集的出版给予的支持。
高宣扬
2016年4月8日
“对于一位法国人来说，获悉中国公众从此将拥有一幅关于法国当代思想的宽广画卷，该是多么高兴！这幅画，除了高教授，再也找不到别的任何人，可以比他更好地描绘出来 ！”
——雅克·董特（前法国哲学会会长）
《实用主义和语用论》2017年新版序言
文|高宣扬
拙著《实用主义和语用论》在1978年初版于香港天地图书公司的时候，原名为《实用主义概论》，当时是应天地图书公司总编辑李怡先生和陈松龄先生的要求，让我担任《人文科学丛书》的主编，负责带头撰写一批较为通俗的哲学读物，并在条件许可的情况下，进一步扩大作者队伍，组织海内外华裔学者，有计划地撰写简略论述西方传播广和影响的当代西方哲学和社会思潮的书籍，分批分期地在香港出版。
天地图书公司在1978年让我主编《人文科学丛书》的建议，非常适合于当时中国内地和香港的社会文化状况，因为中国内地从1949年以后，曾经不断地对西方思潮进行过严厉的批判，而且，每当掀起特定的政治社会运动的时候，更要求结合政治社会运动的需要，配合运动中的不同政策，对不同的西方思潮进行特别的批判，例如，在上世纪五十年代对知识分子实行思想改造运动的时候，集中批判以胡适为代表的“旧知识分子”对于西方思想的盲目崇拜，把胡适等人所宣传的实用主义作为批判的靶子，试图清洗以实用主义为代表的西方思想对知识分子的影响。这样一来，实用主义就成为1949年以后个受到全面批判的西方思潮。
实用主义(Pragmatism)是当代西方一支重要的社会、文化和哲学思潮，也是早被引进中国的当代西方人文艺术思潮之一。实用主义在20世纪初被引进中国并长期得到广泛的传播，并非偶然。这一方面与实用主义本身的基本原则及其深远的思想理论根源有关，显示了实用主义本身隐含着强调的思想和精神力量；另一方面又同中国人的传统思维方式以及中国从20世纪初至今的社会文化状况的变迁有关，意味着实用主义的基本精神，在一定程度上适应了中国社会文化发展的新需要。
这样一个论断，包含了一系列需要耐心澄清和分析的复杂内容，其中重要的，是要首先弄清，发生和产生于19世纪70年代西方国家的实用主义，是一种以西方哲学、科学技术和西方人长期通行的日常生活方式为基础而创造的哲学和社会文化思潮，它深刻地积淀了西方思想文化的复杂历史传统，又表现了西方人自启蒙至19世纪工业革命过程中所逐渐形成的基本心态，反映了当时西方社会文化的新变革的特征。这些复杂的内容，凝聚在实用主义的基本原则，也体现在实用主义的各个具体方法及其许多重要概念上。
所以，实用主义的核心及其基本精神，固然表现在它的基本概念及其表述方式，但这些概念及其表述，不过是深入把握其核心和基本精神的“入门”。实用主义的真正内容、概念、原则和方法，既然隐含了西方社会文化长达两千年曲折发展的经验，同时又浓缩了西方人“为人处事”的智慧，也就不能靠表面地背熟它的基本概念和基本原则，就可以完整地加以把握。
当实用主义在20世纪初被传入中国时，中国当时的社会文化状态还没有充分准备一系列足以完全消化实用主义的基本条件。这主要的是指：20世纪初中国刚刚仓促完成从封建帝制向民主共和制的转化，现代化进程刚要起步，却远没有全面开始；国内也还没有实现对西方社会文化的系统研究，更谈不上对西方社会文化的深入理解。在早向中国传播实用主义的知识分子中，只有像胡适、冯友兰等少数人，由于他们原本已经受到长期细腻扎实的中国传统教育，对中国传统思想已有深刻的理解，又经历在欧美直接研究西方思想文化的经验，所以，他们才有可能理解和把握实用主义的精髓。但对于绝大多数中国人来说，当时理解和接受实用主义只能满足于和停留在表面的水平上。
20世纪初期，深受西方帝国主义长期欺凌的中国人，为了寻求民族和国家的光明前途，由一部分有民族觉悟并对中华民族伟大复兴事业深谋远虑的优秀人才的引领，相当多的人都力图尽快地和高效率地把握西方思想文化的精髓，使之运用于中国现代化的实际进程。
但当时中国经济的落后，思想文化基础的薄弱，耐心深入研究工夫之不足，都难免包含了囫囵吞枣的简单吸收过程，也同样难免将实用主义误解和误传。问题还在于，对实用主义的部分误解和误传，往往又被当成“正确”或“真理”，以讹传讹延续了半个多世纪，在中国人心目中竟逐渐形成了“信以为真”的奇怪状况。
其实，实用主义本身虽然产生于19世纪70年代的美国，但它的思想理论渊源，却深存于欧洲自古希腊经基督教并延伸至启蒙时代所累积的西方传统中。所以，要充分理解实用主义，不但必须尽可能精读实用主义主要代表人物的原著，细心消化实用主义的基本内容，而且，还要深入了解产生实用主义的19世纪西方社会文化的具体条件，特别是当时西方社会中存在的思想文化危机以及这场思想文化危机与当时迅速发展起来的科学技术所遵循的创新方法的内在关系。
须知，从文艺复兴和启蒙运动之后，西方哲学和整个社会文化状况发生了根本的转变，迎来了哲学及整个人文社会科学在19世纪二、三十年代的繁荣，欧洲各个主要国家纷纷创建了各有特色的哲学及人文社会科学领域的多元化的理论体系，而在哲学上，主要是形成了一系列系统化的形而上学理论，它们各自声称是科学真理的理论化身，同时也把本来富有不断创新精神的理性怀疑的反思力量，凝固和窒息在体系化的形而上学的抽象概念体系和逻辑格式框架中，而德国古典哲学中的黑格尔观念论，就是这种体系化形而上学的典范。
这一切，恰好体现了西方思想文化发展的悖论性，它一方面宣告了文艺复兴及启蒙运动所倡导的理性原则的胜利，另一方面又逐步暴露了现代理性的内在隐患，逐渐显示现代理性过分强调的系统性、普遍性、清晰性和逻辑性的缺欠，使本来具有一定意义的理性原则进一步化和膨胀化，压制、甚至窒息了实际社会生活和人性中的各种复杂的非理性因素的功能和作用，也使理论的系统性、普遍性、清晰性和逻辑性转化成为固定的僵化格式，不但把活生生的实际生活和普通人性的丰富灵活的性质加以扭曲，而且也阻止了各种潜在的和可能的多样化创新力量。
同哲学上的形而上学体系化的倾向一样，在文学、艺术及各个人文社会科学领域内，也形成了各种号称“典范”或“经典”的体系化理论和作品，试图树立它们的“理论权威”，并把这些典范和经典当成一切创造的固定模式，强制性要求各个领域的创作活动，都必须套入这些格式化的固定框架，从而导致19世纪中叶欧洲思想文化的新危机，也同时推动了“现代性”(Modernity)的诞生。
现代性是西方思想文化、社会发展、社会制度以及哲学人文社会科学领域的一种非常复杂的综合性变革，就其与实用主义的内在关系而言，它主要试图在西方现代化基本实现工业化之后，更有效地进一步处理和解决现代化面临的新矛盾，从高效率调整思想观念、创新行动及社会效应的相互关系的角度，跳出传统形而上学以及笛卡尔以来近代知识论和真理论的抽象框架，提出了对于“外在世界”、“观念世界”及“我们的行动”之间的相互关系的灵活开放态度，不再坚持古典时期对于社会秩序“稳定化”的要求，毋宁寻求鼓励一切创新活动的“合法化”新型模式，促使各种人才的创新行动得以高效率地推动现代化进程，从根本上改变社会生活的游戏规则，高速实现新一轮现代化的新发展。这一状况，在美国尤其突出。
19世纪的美国，以其占优势的时空条件和富饶的自然资源，在短期内实现了欧洲需要好几个世纪才能完成的现代化进程。正当欧洲在19世纪四十年代遭遇社会革命的动乱而在经济上陷入危机的时候，美国第11届总统詹姆斯·博尔格(James K. Polk,1795-1849)在1845至1849年就职期间，通过对于墨西哥的征服性战争而使美国经济在短期内赢得了增长三分之一的高速发展效果。接着，1861年三月登上总统宝座的林肯(Abraham Lincoln, 1809-1865)在南北战争中取得了决定性的胜利，为美国进一步快速高效现代化扫除了障碍，使美国在1865至1877年间进入“重建时期”（Reconstruction Era），把消除奴隶制、加强联邦政府以及加速经济现代化，当成美国从19世纪70年代开始高速发展现代化的重要步骤。从1840至1870年，美国工业生产总值增长了百分之二十；在19世纪后三十年，美国实现了生产总值按人头平均增长一倍的惊人成果，使它在1895年超越英国而成为生产总值占全球首位的强国。
伴随并引领如此高速经济发展的主要力量，是科学技术方面的重大发明及其快速推广，而美国知识分子、科学家和思想家的思想创新，则是美国快速高效现代化的基本精神支柱。在总结欧美现代化经验的基础上，他们意识到：在全球现代化进程中，只有充分发挥美国社会历史的特色，敢于超越欧洲现代化模式，积极探索和选择有利于追赶欧洲现代化进程的崭新思想观念、手段及特殊方法，才能实现他们梦寐以求的“美国梦”。
思想上和精神上的创新是关键的因素。可以说，整个19世纪就是美国思想革命的关键岁月。早在19世纪上半叶，不只是在经济上，而且更重要的是在思想上和精神上，美国已经显示出超越欧洲的豪迈气概。美国人虽然多数是欧洲移民及其后裔，但他们不甘落后于欧洲，从宣布独立到19世纪末，一个世纪内，美国人不只是从经济、政治和社会变革方面，而且，更重要的是，从一开始，就试图在思想上和精神上寻求超越欧洲的有效出路，坚持创建能够集中表现美国自身的独特精神风格的思想力量和基本理论体系。
19世纪中叶以后，美国知识分子及其精神领袖不遗余力将欧洲浪漫主义改造成美国式的浪漫主义，同时还把欧洲“现代性”转化成美国式的创业精神，试图努力摆脱欧洲移民美洲早期的宗教节欲原则，批判各种不利于创新的命定论和宿命论，强烈抨击社会发展中滋生泛滥的罪恶和腐败力量，崇尚自然的真善美内在本性，强调思想创新的多元化和个体化，倡导个人创造激情的首要地位，鼓励个人充分发挥直观性和直觉性的创造力量，同时，又充分发挥科学技术新发明的指导思想特征，把发明过程中的冒险精神和稳扎稳打积极探索原则结合起来，主张进行多方面的调查，并在调查中，发挥创新主体的主观观念的灵活性，巧妙处理探索目标与手段、目的与方法的关系，保障高效率创新活动的逐一实现。
正是对个人主体创造精神的高度重视，成为了实用主义产生前夕的“超验论”(transcendantalism)的思想基调，其代表人物美国思想家爱默生(,1803-1882)和亨利·大卫·梭罗(,1817-1862)等人，尤其环绕超越肉体和超越经验的“总体性信念”(holistic belief)，把创造主体的独特信念放在首位，主张通过个人直观和个体反思的独特精神，去对抗各种传统式信条和古典时代的理智论(intellectualism)，反对过分盲从理性和理智的原则、逻辑归纳主义以及机械论，强调个体生命内部的创造精神力量的决定性作用，倡导回归自然，在个人精神向大自然渗透的过程中，发挥个体的创造力。
美国式浪漫主义与超验论，表现了一种具有革命意义的新型生命哲学(a revolutionarily new philosophy of life)，体现了已经获得独立地位的美国人，对于自力更生、超越欧洲先进成果抱有强烈自信，他们不相信按部就班和循规蹈矩的原则，对自身的独创性及其未来胜利抱有坚定的信念。正如爱默生在1841年写的“自信”(Self-Reliance)一文所表述的，以一个具有美国本土原住民特征的自身为基础，创建一种普遍的自信(aboriginal self on which a universal reliance may be grounded)；每个人都要力图摆脱任何权威对我们自身的控制，都必须使自己成为不受规训约束的自由个体。爱默生还指出，不应该使自己禁锢在历史的框架之中：“历史不会为我们带来启蒙，启蒙只是靠个人才能达到”(History cannot bring enlightenment; only individual searching can)；真理只存在于个人自身之中，因此，爱默生劝诫他的读者，让他们照自己认为正确的方式去做，照自己的本能去做，不管别人怎么想(to do what they think is right no matter what others think)。
由此可见，浪漫主义在美国的本土化以及超验论的诞生，奠定了美国思想文化的基本精神，也为实用主义的诞生提供了思想基础，主要的，是使美国人时刻惦记自身历史文化传统薄弱性的特征，尽可能将历史和文化的弱点转化成为励志创业创新的积极力量，极力塑造富有敏感性和创造激情的典型人物，把个人自由当成高于一切的价值，鼓励对传统思想的批判，鼓吹不顾一切和冲破现有界限的创业热情以及冒险性的实践
所以，从19世纪兴起的浪漫主义和“现代性”及其美国本土化，虽然首先在文学艺术领域内兴起，但其基本精神，却反映了这个时代新兴的美国民族的人文思想和哲学社会科学新发展的基本要求：，它反对将思想文化的创造活动格式化和体系化；第二，反对将真理典范化，反对以一个固定的理论成果当作一切创作的“真理”的典范；第三，反对将理性化，主张将实际的创作激情和创新欲望以及各种非理性的力量，同理性一样平等地受到鼓励，让理性与非理性都在创作中自由地、不受任何约束地发挥作用；第四，反对将真理抽象化和一般化，呼吁一切创作返回生活和思想本身的逻辑轨道，使创作成为生命本身的自然运作及其超越性的直接表现，使理性及理性之外的各种精神力量，都依据创作的实际展现过程而发挥它们的自然性质；第五，反对用政治和道德的标准去衡量创作活动的性质和内容，主张将创作本身的独立性发挥到极致，实现创作的自由；第六，强调创新没有标准，没有典范，没有统一格式，没有适用于一切创作活动的“方法”；相反，创作必须摆脱一切规定，确保创作变成为创作者个人的自由独立的行为；第七，创作不寻求永恒不变的结果，只求创作过程中每一个瞬间的抉择智慧，不寄托于稳定的秩序和程序，只求不确定性中的希望瞬间的突显，因此强调在瞬间中把握希望的机遇；第八，强调创作取决于个人信念、行为习惯、意志、情感及其在创作过程中的主导性协调，以便使个人经验在行动中扮演一种协调力量；第九，相信创作过程的流动性和自然协调性，主张在创作过程中寻求各种有可能提供有利于取得效果的“机遇”。
在欧洲，现代性思想革命的主要代表人物是法国诗人夏尔·波德莱尔(Charles Baudelaire, 1821-1867)以及德国的马克思和尼采。他们为了解除对古典格式的迷信，首先集中批判理性中心主义，通过对理性中心主义的分析，他们把批判的矛头指向理性中心主义的主体中心主义及其语言逻辑原则。所以，现代性对于理性中心主义的批判及其各种争论，都脱离不开对语言逻辑原则的批判，也脱离不开对于旧形而上学抽象体系的批判。正是在这个意义上说，实证主义、结构主义、实用主义等新思潮的出现，恰当地把批判理性主义与重建思维的语言逻辑巧妙地结合在一起，成为了现代性以来西方思想文化长期争论的自然产物。
实证主义和实用主义在欧美的出现和现代性的兴起，不约而同，表现了西方哲学发展的一个新转折点。从启蒙到19世纪中叶的工业革命以及西方现代社会文化制度的确立，科学技术的突飞猛进，更促进了取得了优先发展地位的美国，试图实现高效率发展现代化的梦想。
正是在这样的历史和社会文化的条件下，一位在美国土生土长、胸怀大志、多才多智的思想家皮尔士应运而生；他的诞生及其实用主义简直就是美国近代历史发展中顺理成章“呼之欲出”的自然结果。累积了雄厚现代科学知识基础，身为数学家、逻辑学家、符号学家、语言学家、心理学家、社会学家、人类学家、自然科学家和哲学家的皮尔士，结合19世纪西方哲学争论的成果，发扬实证主义和功利主义的精华，重新协调理性主义和非理性主义的关系，总结了各种探索行为发生时人际之间使用符号的历史经验，以调整行为者思想观念及其行为方向和内容，旨在高效率地达到行为观念中所确立的目标，才创立了“实用主义”。
实用主义所要考查和倡导的创新活动，是一种非常敏感、非常活跃、非常能动、非常脆弱的开创性行为，同时又是某种“非常规”的突破性行动，需要坚持冷静细致地考查和反复试验的复杂步骤，把探险与谨慎结合起来，又把科学实验与日常行为习惯加以协调，力图在反复实践中，依据贯彻过程不同阶段所产生的行为效果以及由此造成的各种关系的变化程度，恰当处理主客观相互关系，拿捏各种因素之间的相互关系的分寸，以达到限度的实际效果。
实用主义所重视的个人经验，是个体化、具体化、阶段化的行为习惯的表现，同时也是有可能在一个共同体中互通并沉淀下来而成为有效的通用方法；因此，经验又是有生命力的实际力量，它还可以在各种具体实践中获得更新，转化成为具有渗透力的文化力量。
从19世纪70年代到21世纪初，实用主义不但在美国历经一代又一代的革新发展，而且，也在全球各国传播开来，对当代现代化和全球化产生了广泛而深刻的影响。
像实用主义这样复杂的哲学和社会文化思潮，不可能在一本书中进行全面的分析和把握。拙著《实用主义和语用论》从初版至今，虽然历经多次修改增订，从原来十多万字扩大到四十多万字，力图不断补充的研究成果，但个人能力有限，本书仍然免不了挂一漏万，不足之处，敬请读者批评指教。
我本人在2014年底，获准主持国家社会科学基金重大项目“欧洲生命哲学的新发展”的研究计划，使我有机会，在新的条件下，结合上世纪末以来欧洲生命哲学的新发展，对实用主义和语用论，重新进行更全面的探索，从而也完成对《实用主义和语用论》进行新的修订工作。
后，我要感谢上海交通大学出版社，特别要感谢社长刘佩英女士以及责任编辑刘旭先生。没有他们的支持和具体帮助，就没有《实用主义和语用论》在21世纪的重生。
高宣扬
上海交通大学欧洲文化高等研究院
2017年8月
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