描述
开 本: 16开纸 张: 胶版纸包 装: 平装-胶订是否套装: 否国际标准书号ISBN: 9787535496461
（1）余秋雨全新散文著作，所有篇目从未公开；
（2）当代巨匠现身说法，在合适的年纪谈修行，丰厚的经历让余秋雨的人生感悟都带有开示之义。看他的人生哲理，如何使人生真正抵达自在的境界。
（3）余秋雨说：“网络上标有我名字的大量诗句、美文、格言，内容全都有关人生修行。但只有这一本才是真的。”
《泥步修行》是余秋雨教授系统阐释人生修行的归结性著作，用优雅的哲理散文写成。他把修行分为“破惑”、“问道”、“安顿”三大环节，并由此构成本书的三个部分。
“破惑”部分，仔细分析了人人都会遇到的“灾之惑”、“位之惑”、“名之惑”、“财之惑”、“潮之惑”、“仇之惑”的引诱和危险。作者逐一回顾自己在破除这每一个“惑”而达到“不惑”的过程中，如何使艰难的修行变得切实可行。
“问道”部分，作者从佛、道、儒和魏晋思想家的多重智慧中筛选出直接有助于修行的精神助力，这也使个人修行融入了千年共修。这一部分，又可看作是对中国宗教文化的当代萃取。
“安顿”部分，是全部修行的总结，也就是追踪修行者在经历了重重“破惑”、“问道”之后如何实现心灵安顿。本书提出了“生存基点”、“因空而大”、“天地元气”、“本为一体”、“相信善良”、“我在哪里”、“日常心态”这七个方面，概括了一个修行者终于上升为一个觉悟者的精神构建。
近年来网络上不断涌现标有余秋雨教授名字的大量诗句、美文、格言，内容全都有关人生修行。余教授说，只有这一本才是真的。
上部 破惑
难在不惑 003
正觉的种子 008
迎灾实修 016
位之惑 026
名之惑 033
财之惑 044
潮之惑 055
仇之惑 063
终极之惑 076
中部 问道
问道魏晋 087
何晏 089
王弼 090
嵇康 092
参拜佛门 097
群山问禅 104
天台宗（法华寺） 105
唯识宗（法相宗） 107
华严宗 109
禅宗 112
慧能 112
顿悟 118
机锋 120
沩仰宗 124
临济宗 124
曹洞宗 125
云门宗 127
法眼宗 129
天理良知 132
朱熹 135
王阳明 136
曾国藩 143
大道巍峨 145
道教路线 146
老子 146
庄子 154
清心戒杀 164
参赞天地 165
养气护生 166
下部 安顿
引 言 171
生存基点 176
因空而大 181
天地元气 188
本为一体 195
相信善良 203
我在哪里 212
日常心态 219
余秋雨文化大事记 227
余秋雨先生把唐宋八大家所建立的散文尊严又一次唤醒了，他重铸了唐宋八大家诗化地思索天下的灵魂。他的著作，至今仍是世界各国华人社区的读书会读得*多的“*一书目”。他创造了中华文化在当代世界罕见的向心力奇迹，我们应该向他致以*的敬意。
——白先勇
余秋雨无疑拓展了当今文学的天空，贡献巨大。这样的人才百年难得，历史将会敬重。
——贾平凹
北京有年青人为了调侃我，说浙江人不会写文章。就算我不会，但浙江人里还有鲁迅和余秋雨。
——金庸
中国散文，在朱自清和钱钟书之后，出了余秋雨。
——余光中
余秋雨先生每次到台湾演讲，都在社会上激发起新一波的人文省思。海内外的中国人，都变成了余先生诠释中华文化的读者与听众。
——美国威斯康辛大学荣誉教授 高希均
余秋雨先生对中国文化的贡献功不可没。他三次来美国演讲，无论是在联合国的国际舞台，还是在华美人文学会、哥伦比亚大学、哈佛大学、纽约大学或国会图书馆的学术舞台，都为中国了解世界，世界了解中国搭建了新的桥梁。他当之无愧是引领读者泛舟世界文明长河的引路人。
——联合国中文组组长 何勇
秋雨先生的作品，优美、典雅、确切，兼具哲思和文献价值。他对于我这样的读者，正用得上李义山的诗：“高松出众木，伴我向天涯”。
——纽约人文学会共同主席 汪班
我们逃离了那么多错觉之山，叩问了那么多正觉之门，终，应该在何处安顿心灵？
你看，不管是道家、儒家、佛家，每家里边有那么多门派，每个门派都足以留驻长久。但是，在他们近旁，还有很多别致的庭苑。更让大家心旌摇曳的是，既然来自印度的佛教如此深厚，那么，同样滋生在域外的大量精神丛林，又会怎么样呢？巴比伦文明、埃及文明、波斯文明、希腊文明、希伯来文明，尤其是欧洲自文艺复兴之后产生的近代文明……
每一处都可以安顿，但安顿的时间一长又会想念别处；如果转移到别处，又有另外的信号吸引目光。这就证明，任何一处都难以对自己产生全方位的笼罩。
而且，那些门派产生的时间、地点、背景，确实与此时此地有极大的差别，硬行笼罩必生虚假。有了虚假，又怎么能让心灵安顿呢？
是否安顿了，只有自己知道。只要还有一些隐隐约约的异光杂色，就很难安顿；只要还有一些浓浓淡淡的陈霉气息，就很难安顿；只要还有一些边边角角的夹生和夸张，就很难安顿；只要还有一些丝丝缕缕的缠绕和纠结，就很难安顿。
安顿，不能全靠已有经典，而必须由自己出场。一遍又一遍，再叩山门，再访庭苑，反复比勘、选择、重组。终，寻找到一种自在、简约的精神图谱，这就是心灵安驻的地方。
这就像一个成熟学者终身不离的私人藏书室，看来只是对世间已有图书的选取，但选取就是营造，营造自己的精神栖息地。
这就出现了精神修行的完整程序——
我们破惑，
我们问道，
我们营造，
我们栖息，
我们安顿。
二
我本人在毕生的修行过程中，也希望找到一种与很多经典密切相关、又不完全相同的精神图谱。然而总是显得过于庞大，一直在努力精简。
精简是一件大难事，但又有点迫切，因为很多学生总想让老师用精简的方式告诉他们人生的秘密，他们拒绝庞大。
就在这时，一些奇怪的事情发生了。
自从互联网行世不久，网上不断出现以我的名义发表的格言和美文，近几年越来越多。
我回故乡时，小镇的廊柱上就张贴着不少写着我名字的这种格言。一问，都是从网上抄下来的。
见到新认识的年轻朋友，他们一见面就大声背诵这样的网上美文。
更夸张的是，据在纽约联合国总部任职的何勇先生来电，纽约一家中国餐厅举办我的“诗文朗诵会”，包括歌手演唱。他前去听了，发觉也都是这样的格言和美文，因此用电话来验证……
这事我开始并没有太当一回事，每次听到都一笑了之。几十年深受盗版之害和谣言之害，对于“横抢”和“硬塞”这两件事早已习惯。后来，我请朋友们选一些以我名义发表的格言和美文过来看着玩玩，但一看，心情立即发生了变化。
这些文字，尽管与我的笔墨风格南辕北辙，但在内容上却没有什么污渍，都在谈论“人生哲理”。它们的出现，丝毫不存在过去那些谣言的不良企图，倒是处处闪动着一种涂了粉彩、戴了面具出场的可爱天真。因此，当中央电视台撒贝宁先生采访我时谈到了这件事，我就说：“我是一个通透的山谷，一会儿，飘进来几朵乌云，一会儿，又飘进来几朵白云，都不必惊讶。来过的云，都会悄然离去。”
但是，说是这么说，心底还是纳闷。他们显然是热爱这种文句的，却为什么要把自己的“好东西”如此源源不断地送给一个他们并不认识的大叔？
我想，误会的起点是他们的语文老师对我的过度推荐。这让他们产生误会，以为借我的名字，可以让他们每天写出来的“人生哲理”引起广泛关注。
如果是这样，那么，他们对“人生哲理”的孜孜矻矻，如醉如痴，正反映了当代青年对一个重大命题的憧憬和饥渴。
我觉得应该珍重他们的这种情怀。
一般说来，人一上了年纪，就不太愿意再谈“人生哲理”了，因为他们看到了人生的极其复杂、诡异、多变，简直无理可讲。因此，凡是还在谈的，一定还比较年轻。但是，这种阴差阳错，实在是人世间荒唐的“话语颠倒”。那就是把一个艰深问题的话语权，交给了不应该具备这种话语权的人，而真正有可能具备话语权的人群，却在沉默。
我想改变这种状态。
岁月确实像一道道厚墙，堵着我的嘴，但我相信真正有力的话语一定能把这些厚墙穿越。我修行大半辈子，破了那么多惑，问了那么多道，理应留下一些成果，否则就对不起那些惑，对不起那些道了。
试想，如果换一个人，也像我这样从头来一遍，吃那么多苦，走那么多路，读那么多书，看那么多人，经那么多事，终于熬到了我这样的年岁，却只扯别的，拒讲人生，那是多么浪费！
我想了多次，决定反对浪费。
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