描述
开 本: 16开纸 张: 轻型纸包 装: 平装-胶订是否套装: 否国际标准书号ISBN: 9787530484425
编辑推荐
1.精选刻本
2.明代前拳法重要文献的首次汇集
3.注解与今译并存
4.揭示了古代武术发展的清晰脉络
内容简介
《手战之道》为武学古籍新注丛书第二辑的其中一本。本书打破古籍原作的年代、作者、书册界限，依照一定的标准把古籍中关于某一类武术的记录整编成集，并配以点校、注释与导读，这在同类出版物中还属首次。本书收入明代沈一贯的《搏者张松溪传》、明代戚继光的《纪效新书》、清代黄宗羲的《王征南墓志铭》、清代黄百家的《王征南先生传》、清代黄百家的《内家拳法》等。
目 录
越女论剑
搏者张松溪传
阵纪﹒技用
拳
棍
枪
刀剑
短兵
武编前集﹒卷五
拳
枪
剑
刀
简
鎚
扒
攩
纪效新书﹒拳经捷要篇
王征南墓志铭
王征南先生传
内家拳法
前 言
“手战”一词早在汉代便已见诸文献，然其含义，历来多有所指。如西汉《淮南子•修务训》云： “夫怯夫操利剑，击则不能断，刺则不能入，及至勇武攘卷一捣，则摺肋伤干，为此弃干将、镆邪而以手战，则悖矣。”此“手战”当为徒手搏斗之意。又《后汉书•西羌传》云：“迷吾乃伏兵三百人，夜突育营，营中惊坏散走。育下马手战，杀十余人而死。”所谓“下马手战”，非下马徒手搏斗，而是战场上短兵相接之谓。此外，“手战”一词除了徒手搏斗、短兵相接之外，还有“手颤抖”之意，如杜甫《元日示宗武》诗云：“汝啼吾手战，吾笑汝身长。”民国年间， “手战”又被用来指称学校的一种体育游戏—— “掰手腕”。然而“手战”一词，为人所津津乐道者，大抵源于《吴越春秋•勾践阴谋外传》中“越女论剑”的故事。春秋末期，越国有一位武艺非凡的女子，越王勾践向她请教剑术，女子言： “凡手战之道，内实精神，外示安仪，见之似好妇，夺之似惧虎，布形候气，与神俱往。”实际上，女子所谓“手战之道”，不仅仅是剑术格斗的技巧与方法，而是对整个武艺之道所做的一番寓理深奥的议论，因此“手战之道”，便不仅仅是指剑术的技能，还应包括徒手搏斗的技术在内。当然，也有人认为“手战之道”即“剑之道”，很明显这是直接源自“越女论剑”的故事，大抵起于民国初年郭希汾《中国体育史》，而后人多从之。马明达先生将武术文献的种类分为四种，即武术专著、以篇章形式附见于某些兵书和其他著作的武术文献、公私收藏的抄本稿本、域外武艺著作及周邻国家刊行的汉文武术著作。本书所选即属于第二类，散见于军事家的兵书以及文人的文集。从选取年代来看， 《越女论剑》属于东汉，黄宗羲父子关于王征南的内容则属于明末清初，其余都在明代，这样选取也是基于武术是在明代成熟这样一个历史考量。汇集是编，名《手战之道》，即取自《吴越春秋》，其意也是对整个武艺之道的阐释。
１．《越女论剑》 《越女论剑》的故事，出自东汉绍兴人赵晔所撰的《吴越春秋•勾践阴谋外传》。《吴越春秋》原本共十二卷，今存十卷，叙述春秋末年吴越两国争霸的史实，主要是根据《国语》，同时还兼采《左传》《史记》的记载。但并不拘泥于历史的故实，在故事铺叙和人物描写上，有不少夸张和虚构的地方，融入了不少民间传说。所以鲁迅定位《吴越春秋》为“本实事，含异闻”。《勾践阴谋外传》篇，据清代著名的校勘学家、藏书家顾广圻、蒋光煦等人所见的影宋本《吴越春秋》，该篇作《越王阴谋外传》。今本“越王”作“勾践”，则是由徐天祜所改，以便目录的一致。《勾践阴谋外传》所记为勾践十年至十三年之间的事迹，讲述勾践卧薪尝胆、密谋对吴用兵之事，主要围绕越王“谋吴称霸”的主题渐次展开。为了达到这一目的，既要走富国强兵之路，又要行贫吴弱敌之计，所以该篇围绕文中所言“君王闭口无传”的阴谋九术落笔，然其不外乎“富国强兵”与“贫吴弱敌”两个方面。通观全文，先写越国“已富”，后又写越王“尊天事鬼”，以致“国不被灾”，依从计研之计而充实粮仓，这便是富国之术；请女子传授剑术，让陈音讲解射法，这是强兵之道。送给吴王神木而促成其大兴土木，献给吴王美女而使其惑乱，借粟还粟而使吴种而无收，都是贫吴弱敌之计。这些计谋为越王称霸奠定了坚实的基础，随后“阴谋”转为“阳攻”，从而引出了下篇之《勾践伐吴外传》。而“越女论剑”这一故事，正是勾践“强兵之道”的一种方法，也成了后人眼中中国古代武术理论的经典之作，至今为人所道。《吴越春秋》的校释本极多， 《越女论剑》校注时，底本采用民国“丛书集成初编”影印本，同时参考了薛耀天、张觉等人的相关校释。
２．《搏者张松溪传》此篇出自明朝万历首辅沈一贯之手。沈一贯（１５３１—１６１５年），浙江宁波人，明朝万历年间首辅。隆庆二年登进士第，此后游走于官场多年。张居正去位后，入阁参预机务。史书载“一贯之入阁也，辅政十有三年，当国者四年，枝柱清议，论者丑之。”明万历三十四年，沈一贯因受弹劾而上疏告退，家居十年， 《搏者张松溪传》应作于此一时期。从行文来看，该文是沈一贯为嘉靖末年的同乡张松溪所做的传文，其来源当为“耳闻”。传文记述了张松溪一生的习武轶事，又记述了张氏拳法“五字诀”，且对其有详解，这可与清初黄百家《王征南先生传》中内家拳的“五字诀”互相参照，应是早的关于内家拳法的记述。此外，清代《宁波府志》有《张松溪传》，其来源，也源自沈传。《搏者张松溪传》出自沈一贯《喙鸣文集》，清乾嘉年间沈一贯同乡袁钧又将其辑入《四明文征》。本书校注时，以“四库禁毁书丛刊”影印明刻本为底本。
３．《技用》 《技用》出自明代何良臣的军事著作《阵纪》。此书共四卷，其中，卷一为选练，卷二、卷三为作战指挥，卷四为各种地形、气候条件下的作战方法。何良臣根据古兵法的军事思想，结合历代用兵得失，针对明代军制弊端，提出了不少有价值的观点，如治军以“选练为先”，作战要“因敌制胜”等。其本人不仅是军事家，又是诗人，早年喜欢诗词歌赋，颇有文才，从军后又有军功，后升为蓟镇游击将军。《四库全书总目》云：“良臣当嘉靖中海滨弗靖之时，身在军中，目睹形势，非凭虚理断，攘袂坐谈者可比，在明代兵家，犹为切实近理者矣。” 《技用》主要列举并介绍各种器具之名称、功效及用法，共十五篇，分别为旌旗类，军鼓类，射、弩、拳、枪、筅、藤牌、刀剑、短兵、火器类，舟船、战车，守城器械，总论。但旌旗类、军鼓类等内容已与武术无关，故仅选与武术有密切关系者进行校注，计有：拳、棍、枪、刀剑、短兵五篇。原文中，拳与棍合为一篇，校注时分为两篇。《阵纪》一书版本较多，如明万历十九年刻本、清嘉庆二十二年《墨海金壶》丛书本、清道光《珠丛别录》丛书本、道光二十六年《惜阴轩》丛书本、道光二十八年《瓶花书屋》丛书本、清同治《半亩园》丛书本、清咸丰间《长恩书室》丛书本、民国二十四年商务印书馆的《丛书集成初编》等。除原刻本以外，现存较好的本子应为《惜阴轩》本和《丛书集成初编》本。《墨》本、《珠》本、《瓶花》本等均有大段大段阙文，均不宜做底本，而《初编》《惜阴》两本均出自原刻，基本忠于原刻，比较适合做底本，故本书校注时即以《惜阴轩》本为底本，以墨海金壶本、四库本为参校。在校注中，又参考了陈秉才点校本《阵记校释》。
４．《武编全集•卷五》《武编》为明代另一著名军事家唐顺之的著作。唐顺之（１５０７—１５６０年），字应德，号荆川，武进（今属江苏常州）人。明代儒学大师、军事家、散文家，又是抗倭英雄。嘉靖八年会试，授庶吉士，改兵部主事，礼部主事。曾率兵累败倭寇，以功擢右佥都御史，后卒于舟中。唐顺之学识渊博，喜谈政论兵，探究性理，有“嘉靖八才子”之美誉。《武编》纂辑于明嘉靖中。当时，明廷武备废弛，将帅缓带轻裘，军队养成懒惰散漫的习性。为振兴武备，唐顺之广搜博采，从历代兵书及其他史书中辑录对于武备有所裨益的资料，如吴用先《武编序》所言：“一切命将驭士之道，天时地利之宜，攻战守御之法，虚实强弱之形，进退作止之度，间谍秘诡之权，营阵行伍之次，舟车火器之需，靡不毕具。”后来唐顺之抗倭和巡抚凤阳期间，多得力于该书，即如明人郭一鹗所谓： “得是编熟之化之，天下无就敌矣！荆川先生熟而化此，以南剿倭，北创虏，十用其七八。”然而本书当初只有抄本传世，为南京焦澹园所藏。焦氏非常珍视这部书，时常有人向他索要藏本刊行，他以“兵阴道也，乃阳言之乎？危道也，乃安谈之乎，非其时也”为由，拒绝刊印。明万历戊午年（１６１８年），后金政权起兵反明，明军损兵折将，连连败退，值此之时，焦氏才认为是刊印此书的时候了。于是将抄本给徐象竗雕版印行，使这部沉睡多年的兵书得以广泛流传。是书“前集卷五”中，保存有大量拳法、器械等武艺内容，计有“牌、铁、火器、射、弓、弩、甲、拳、枪、剑、刀、简、锤、扒、挡、火、夷”，共十七类，然今与武术有密切关系者，惟“拳、枪、剑、刀、简、锤、扒、挡”八类，故去其他九类，存此八类校之。与同代之人记述互相参照，对于明代的武艺发展便有清晰的认识。本书校注以明万历四十六年徐象竗曼山馆刻本为底本，以道光瓶花书屋本、四库本为参校本。
５．《拳经捷要篇》《拳经捷要篇》出自戚继光《纪效新书》，这是一份非常珍贵的古代拳法资料，问世不久便备受重视，其“前言”与“拳法三十二势”，对后世拳种流派的发展产生了重要影响。收录《拳经捷要篇》的兵学名著《纪效新书》，明清以来，翻刻极多，流布极广，这大大有利于《拳经捷要篇》的传播，所以后世著述多收入戚氏《拳经捷要篇》。如明末茅元仪编纂的大型兵书《武备志》、王圻父子编纂的大型类书《三才图会》。明代晚期的通俗日用类书如《新刻邺架新裁万宝全书》《新刻天下四民便览三台万用正宗》之“武备门”部分，也收入了戚氏《拳经捷要篇》内容，可见其流布之广与传播之快。而进入清代，戚氏《纪效新书》翻刻本极多，同时民间也有人专门摘出《拳经捷要篇》内容，单独刊刻印行，如《打拳谱》（木刻本）便是。《拳经捷要篇》收入明代各家拳法三十二势，故又称“拳经三十二势”。目前所见的各种清代刊本，缺了其中八势，仅剩二十四势。只有西谛本、隆庆本为全本，有全部的三十二势。此外茅元仪《武备志》、王圻、王思义父子《三才图会》辑录有三十二势全部。另外，万历二十七年所刊刻的民间日用类书《新刻天下四民便览三台万用正宗》卷二十六“武备门”部分有“宋太祖三十二势长拳歌”，从内容来看，显然源自戚氏之“拳经三十二势”。 西谛本、隆庆本原本校者尚未得见，但据这两个本子所点校的《纪效新书》早已面世，盛冬铃点校本底本为西谛本（《纪效新书》中华书局，１９９６年）、曹文明点校本底本为隆庆本（《纪效新书》中华书局，２００１年）。通过对比西谛本与隆庆本，发现两个本子的“拳经三十二势”顺序相同。因此，照旷阁本所缺的八势，据此二本补入。本文校注，除了参考盛冬铃、曹文明点校本外，还参考了马明达点校本《纪效新书》。 ６．《王征南墓志铭》《王征南先生传》《内家拳法》《王征南墓志铭》为明末清初思想家黄宗羲于清康熙八年（１６６９年）所撰，文中首次提出武术的内家、外家分，这一偶然“事件”，却对未来中国武术的发展产生了重大的影响。而《王征南先生传》，则为黄宗羲之子黄百家于清康熙十五年（１６７６年）所作，这是明代内家拳的重要文献，对于明代内家拳的传承、练法都有比较清晰的记载。清初文学家张潮删去《王征南先生传》中有关射术的部分，改名《内家拳法》，并收入《昭代丛书》之《别集》。因此，实际上《内家拳法》为黄氏《王征南先生传》中一部分。《钦定四库全书总目》之《昭代丛书》提要云，清初的“杂著”大多为时人“或从文集中摘录一篇，或从全书中割取数页，亦有偶书数纸，并非著述而亦强以书名者，中亦时有窜改，如……黄百家之《征南先生传》芟其首尾，改名《内家拳法》，犹是明季书贾改头换面之积习，不足采也”。故《内家拳法》一名，也应为张潮辑录时所加。《内家拳法》记述了内家拳的源流、练法、套路和“十段锦”等。然对其源流，黄氏父子文中所载皆无实据，唐豪先生对此已做过详尽的考证。本书校注《王征南墓志铭》《王征南先生传》，底本采用“四部丛刊本”。《内家拳法》，底本采用清道光“世楷堂”刊本。 以上关于拳法、器械的技艺，除了关于《拳经捷要篇》、“内家拳法”的内容外，多无专门、深入的校释整理；其次，这些文献资料大多比较零散，查询不便。故按诸年代，汇辑校释；因既有徒手搏斗的技艺，又有器械格斗的技术，因此以越女论剑之“手战之道”名之。因学识有限，难免所疏漏与谬误，恳请批评指正。
２．《搏者张松溪传》此篇出自明朝万历首辅沈一贯之手。沈一贯（１５３１—１６１５年），浙江宁波人，明朝万历年间首辅。隆庆二年登进士第，此后游走于官场多年。张居正去位后，入阁参预机务。史书载“一贯之入阁也，辅政十有三年，当国者四年，枝柱清议，论者丑之。”明万历三十四年，沈一贯因受弹劾而上疏告退，家居十年， 《搏者张松溪传》应作于此一时期。从行文来看，该文是沈一贯为嘉靖末年的同乡张松溪所做的传文，其来源当为“耳闻”。传文记述了张松溪一生的习武轶事，又记述了张氏拳法“五字诀”，且对其有详解，这可与清初黄百家《王征南先生传》中内家拳的“五字诀”互相参照，应是早的关于内家拳法的记述。此外，清代《宁波府志》有《张松溪传》，其来源，也源自沈传。《搏者张松溪传》出自沈一贯《喙鸣文集》，清乾嘉年间沈一贯同乡袁钧又将其辑入《四明文征》。本书校注时，以“四库禁毁书丛刊”影印明刻本为底本。
３．《技用》 《技用》出自明代何良臣的军事著作《阵纪》。此书共四卷，其中，卷一为选练，卷二、卷三为作战指挥，卷四为各种地形、气候条件下的作战方法。何良臣根据古兵法的军事思想，结合历代用兵得失，针对明代军制弊端，提出了不少有价值的观点，如治军以“选练为先”，作战要“因敌制胜”等。其本人不仅是军事家，又是诗人，早年喜欢诗词歌赋，颇有文才，从军后又有军功，后升为蓟镇游击将军。《四库全书总目》云：“良臣当嘉靖中海滨弗靖之时，身在军中，目睹形势，非凭虚理断，攘袂坐谈者可比，在明代兵家，犹为切实近理者矣。” 《技用》主要列举并介绍各种器具之名称、功效及用法，共十五篇，分别为旌旗类，军鼓类，射、弩、拳、枪、筅、藤牌、刀剑、短兵、火器类，舟船、战车，守城器械，总论。但旌旗类、军鼓类等内容已与武术无关，故仅选与武术有密切关系者进行校注，计有：拳、棍、枪、刀剑、短兵五篇。原文中，拳与棍合为一篇，校注时分为两篇。《阵纪》一书版本较多，如明万历十九年刻本、清嘉庆二十二年《墨海金壶》丛书本、清道光《珠丛别录》丛书本、道光二十六年《惜阴轩》丛书本、道光二十八年《瓶花书屋》丛书本、清同治《半亩园》丛书本、清咸丰间《长恩书室》丛书本、民国二十四年商务印书馆的《丛书集成初编》等。除原刻本以外，现存较好的本子应为《惜阴轩》本和《丛书集成初编》本。《墨》本、《珠》本、《瓶花》本等均有大段大段阙文，均不宜做底本，而《初编》《惜阴》两本均出自原刻，基本忠于原刻，比较适合做底本，故本书校注时即以《惜阴轩》本为底本，以墨海金壶本、四库本为参校。在校注中，又参考了陈秉才点校本《阵记校释》。
４．《武编全集•卷五》《武编》为明代另一著名军事家唐顺之的著作。唐顺之（１５０７—１５６０年），字应德，号荆川，武进（今属江苏常州）人。明代儒学大师、军事家、散文家，又是抗倭英雄。嘉靖八年会试，授庶吉士，改兵部主事，礼部主事。曾率兵累败倭寇，以功擢右佥都御史，后卒于舟中。唐顺之学识渊博，喜谈政论兵，探究性理，有“嘉靖八才子”之美誉。《武编》纂辑于明嘉靖中。当时，明廷武备废弛，将帅缓带轻裘，军队养成懒惰散漫的习性。为振兴武备，唐顺之广搜博采，从历代兵书及其他史书中辑录对于武备有所裨益的资料，如吴用先《武编序》所言：“一切命将驭士之道，天时地利之宜，攻战守御之法，虚实强弱之形，进退作止之度，间谍秘诡之权，营阵行伍之次，舟车火器之需，靡不毕具。”后来唐顺之抗倭和巡抚凤阳期间，多得力于该书，即如明人郭一鹗所谓： “得是编熟之化之，天下无就敌矣！荆川先生熟而化此，以南剿倭，北创虏，十用其七八。”然而本书当初只有抄本传世，为南京焦澹园所藏。焦氏非常珍视这部书，时常有人向他索要藏本刊行，他以“兵阴道也，乃阳言之乎？危道也，乃安谈之乎，非其时也”为由，拒绝刊印。明万历戊午年（１６１８年），后金政权起兵反明，明军损兵折将，连连败退，值此之时，焦氏才认为是刊印此书的时候了。于是将抄本给徐象竗雕版印行，使这部沉睡多年的兵书得以广泛流传。是书“前集卷五”中，保存有大量拳法、器械等武艺内容，计有“牌、铁、火器、射、弓、弩、甲、拳、枪、剑、刀、简、锤、扒、挡、火、夷”，共十七类，然今与武术有密切关系者，惟“拳、枪、剑、刀、简、锤、扒、挡”八类，故去其他九类，存此八类校之。与同代之人记述互相参照，对于明代的武艺发展便有清晰的认识。本书校注以明万历四十六年徐象竗曼山馆刻本为底本，以道光瓶花书屋本、四库本为参校本。
５．《拳经捷要篇》《拳经捷要篇》出自戚继光《纪效新书》，这是一份非常珍贵的古代拳法资料，问世不久便备受重视，其“前言”与“拳法三十二势”，对后世拳种流派的发展产生了重要影响。收录《拳经捷要篇》的兵学名著《纪效新书》，明清以来，翻刻极多，流布极广，这大大有利于《拳经捷要篇》的传播，所以后世著述多收入戚氏《拳经捷要篇》。如明末茅元仪编纂的大型兵书《武备志》、王圻父子编纂的大型类书《三才图会》。明代晚期的通俗日用类书如《新刻邺架新裁万宝全书》《新刻天下四民便览三台万用正宗》之“武备门”部分，也收入了戚氏《拳经捷要篇》内容，可见其流布之广与传播之快。而进入清代，戚氏《纪效新书》翻刻本极多，同时民间也有人专门摘出《拳经捷要篇》内容，单独刊刻印行，如《打拳谱》（木刻本）便是。《拳经捷要篇》收入明代各家拳法三十二势，故又称“拳经三十二势”。目前所见的各种清代刊本，缺了其中八势，仅剩二十四势。只有西谛本、隆庆本为全本，有全部的三十二势。此外茅元仪《武备志》、王圻、王思义父子《三才图会》辑录有三十二势全部。另外，万历二十七年所刊刻的民间日用类书《新刻天下四民便览三台万用正宗》卷二十六“武备门”部分有“宋太祖三十二势长拳歌”，从内容来看，显然源自戚氏之“拳经三十二势”。 西谛本、隆庆本原本校者尚未得见，但据这两个本子所点校的《纪效新书》早已面世，盛冬铃点校本底本为西谛本（《纪效新书》中华书局，１９９６年）、曹文明点校本底本为隆庆本（《纪效新书》中华书局，２００１年）。通过对比西谛本与隆庆本，发现两个本子的“拳经三十二势”顺序相同。因此，照旷阁本所缺的八势，据此二本补入。本文校注，除了参考盛冬铃、曹文明点校本外，还参考了马明达点校本《纪效新书》。 ６．《王征南墓志铭》《王征南先生传》《内家拳法》《王征南墓志铭》为明末清初思想家黄宗羲于清康熙八年（１６６９年）所撰，文中首次提出武术的内家、外家分，这一偶然“事件”，却对未来中国武术的发展产生了重大的影响。而《王征南先生传》，则为黄宗羲之子黄百家于清康熙十五年（１６７６年）所作，这是明代内家拳的重要文献，对于明代内家拳的传承、练法都有比较清晰的记载。清初文学家张潮删去《王征南先生传》中有关射术的部分，改名《内家拳法》，并收入《昭代丛书》之《别集》。因此，实际上《内家拳法》为黄氏《王征南先生传》中一部分。《钦定四库全书总目》之《昭代丛书》提要云，清初的“杂著”大多为时人“或从文集中摘录一篇，或从全书中割取数页，亦有偶书数纸，并非著述而亦强以书名者，中亦时有窜改，如……黄百家之《征南先生传》芟其首尾，改名《内家拳法》，犹是明季书贾改头换面之积习，不足采也”。故《内家拳法》一名，也应为张潮辑录时所加。《内家拳法》记述了内家拳的源流、练法、套路和“十段锦”等。然对其源流，黄氏父子文中所载皆无实据，唐豪先生对此已做过详尽的考证。本书校注《王征南墓志铭》《王征南先生传》，底本采用“四部丛刊本”。《内家拳法》，底本采用清道光“世楷堂”刊本。 以上关于拳法、器械的技艺，除了关于《拳经捷要篇》、“内家拳法”的内容外，多无专门、深入的校释整理；其次，这些文献资料大多比较零散，查询不便。故按诸年代，汇辑校释；因既有徒手搏斗的技艺，又有器械格斗的技术，因此以越女论剑之“手战之道”名之。因学识有限，难免所疏漏与谬误，恳请批评指正。
在线试读
越女论剑①赵晔②
越王③又问相国范蠡④曰：“孤有报复之谋，水战则乘舟，陆行则乘舆。舆舟之利，顿⑤于兵弩。今子为寡人谋事，莫不谬者乎？⑥”范蠡对曰：“臣闻古之圣君，莫不习战用兵。然行阵、队伍、军鼓之事，吉凶决在其工⑦。今闻越有处女⑧，出于南林⑨，国人称善。愿王请之，立可见。”越王乃使使聘之，问以剑戟之术。
注释① 越女论剑：见《吴越春秋•勾践阴谋外传》，为《勾践阴谋外传》篇之一段，是说越王向“处女”请教“剑戟之术”的故事。标题为校注者所加。② 赵晔：东汉史学家、文学家，字长君，会稽山阴（今浙江绍兴）人，著有《吴越春秋》《诗细》《历神渊》等。《后汉书•儒林列传》有传，其云：“蔡邕至会稽，读《诗细》而叹息，以为长于《论衡》。邕还京师，传之，学者咸诵习焉。”③ 越王：中国古代王爵封号之一。春秋时期越国君主允常称王，这是中国历史上位越王。本文所指，为允常之子勾践，公元前４９６—前４６５年在位，曾败于吴国，被迫求和，返国后重用范蠡、文种，卧薪尝胆使越国国力逐渐得以恢复。④ 范蠡：字少伯，春秋末楚国人，后为越国大夫。越为吴所败时，曾随越王勾践作为人质，被押解到吴国受奴役三年，回越后帮助勾践灭掉吴国。⑤ 顿：通“钝”，不锋利。此处作“不便利”。⑥ 莫不谬者乎：难道不是荒谬的吗？莫不，莫非、难道之意；谬，错误的、不合情理的。⑦ 工：指具有一技之长的人才。《仪礼•燕礼》“席工于西阶上”句注解：“凡执技艺者称工。”⑧ 处女：指未出嫁的女子。⑨ 南林：徐天祜注云：“《越旧经》，南林在山阴县南。”徐天祜，字受之，山阴人，景定三年（１２６２年）进士，时年尚英妙，为大州教授，日与诸生讲经义，听者感发。德二年（１２７６年），以文林郎国子监库官召，不赴，退归城南，杜门读书。及文天祥被执以死，徐天祜与王英孙并为衣冠避乱者所宗。四方学者至越，必进谒。天祜高冠大带，议论卓卓，见者咸以为仪刑。尝为《吴越春秋》作注。后人多误其为“徐天”，《诗经•小雅•信南山》云：“受天之祜。”其字为“受天”，当名“天祜”，作“祐”者误。
今译：越王勾践又问相国范蠡说：“我有报仇的计划，水战就要乘船，如果是陆路行军就乘车。但是车和船的便利，比不上弓和弩。现在您给我谋划战事，难道没有不合情理的吗？”范蠡回答说： “我听说古代的圣君，都善于用兵打仗，但是军队的行列队形、组织编制、击鼓进军等具体的事情，胜败取决于有特长的人才。现在我听说越国有个处女出生于南林，国人都称赞她有本事。希望您聘请她，便可立即见到。”越王于是派使者去聘请，向她请教使用剑戟的方法。
越王③又问相国范蠡④曰：“孤有报复之谋，水战则乘舟，陆行则乘舆。舆舟之利，顿⑤于兵弩。今子为寡人谋事，莫不谬者乎？⑥”范蠡对曰：“臣闻古之圣君，莫不习战用兵。然行阵、队伍、军鼓之事，吉凶决在其工⑦。今闻越有处女⑧，出于南林⑨，国人称善。愿王请之，立可见。”越王乃使使聘之，问以剑戟之术。
注释① 越女论剑：见《吴越春秋•勾践阴谋外传》，为《勾践阴谋外传》篇之一段，是说越王向“处女”请教“剑戟之术”的故事。标题为校注者所加。② 赵晔：东汉史学家、文学家，字长君，会稽山阴（今浙江绍兴）人，著有《吴越春秋》《诗细》《历神渊》等。《后汉书•儒林列传》有传，其云：“蔡邕至会稽，读《诗细》而叹息，以为长于《论衡》。邕还京师，传之，学者咸诵习焉。”③ 越王：中国古代王爵封号之一。春秋时期越国君主允常称王，这是中国历史上位越王。本文所指，为允常之子勾践，公元前４９６—前４６５年在位，曾败于吴国，被迫求和，返国后重用范蠡、文种，卧薪尝胆使越国国力逐渐得以恢复。④ 范蠡：字少伯，春秋末楚国人，后为越国大夫。越为吴所败时，曾随越王勾践作为人质，被押解到吴国受奴役三年，回越后帮助勾践灭掉吴国。⑤ 顿：通“钝”，不锋利。此处作“不便利”。⑥ 莫不谬者乎：难道不是荒谬的吗？莫不，莫非、难道之意；谬，错误的、不合情理的。⑦ 工：指具有一技之长的人才。《仪礼•燕礼》“席工于西阶上”句注解：“凡执技艺者称工。”⑧ 处女：指未出嫁的女子。⑨ 南林：徐天祜注云：“《越旧经》，南林在山阴县南。”徐天祜，字受之，山阴人，景定三年（１２６２年）进士，时年尚英妙，为大州教授，日与诸生讲经义，听者感发。德二年（１２７６年），以文林郎国子监库官召，不赴，退归城南，杜门读书。及文天祥被执以死，徐天祜与王英孙并为衣冠避乱者所宗。四方学者至越，必进谒。天祜高冠大带，议论卓卓，见者咸以为仪刑。尝为《吴越春秋》作注。后人多误其为“徐天”，《诗经•小雅•信南山》云：“受天之祜。”其字为“受天”，当名“天祜”，作“祐”者误。
今译：越王勾践又问相国范蠡说：“我有报仇的计划，水战就要乘船，如果是陆路行军就乘车。但是车和船的便利，比不上弓和弩。现在您给我谋划战事，难道没有不合情理的吗？”范蠡回答说： “我听说古代的圣君，都善于用兵打仗，但是军队的行列队形、组织编制、击鼓进军等具体的事情，胜败取决于有特长的人才。现在我听说越国有个处女出生于南林，国人都称赞她有本事。希望您聘请她，便可立即见到。”越王于是派使者去聘请，向她请教使用剑戟的方法。
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