描述
开 本: 16开纸 张: 胶版纸包 装: 平装-胶订是否套装: 否国际标准书号ISBN: 9787520186810
广东醒狮是我国代表性的狮舞之一，广泛流传于广东省、广西壮族自治区东南部、港澳地区，以及海外华人社会中，被列入批国家非物质文化遗产名录。本书以广东特有的民间艺术广东醒狮的传承者及其所构成的社会组织为焦点，从民俗组织的行动逻辑及其变迁的角度加以把握，并由此就广东醒狮所发生、传承的广东这一区域，严格而言，就珠江三角洲粤语方言区的社会组织结构进行社会史考察，并深入思考其历史文化特征的一个试论。
绪论问题与方法
节问题意识与研究视角
第二节社会的民俗、历史民俗学与社会史
第三节资料以及本书的构成
序章广东和广东醒狮
节所谓“广东”
第二节广东醒狮
章武馆：传承醒狮的不安定阶层组织
节佛山的民间自治和醒狮
第二节西家行和武馆
第二章从武馆到工会：民间武装及其消解
节参加辛亥革命
第二节投入政治斗争的旋涡
第三节被体制吸收的劳动者组织
第三章乡关何处：“出走”的黄飞鸿
节从街头拳师到武林理想
第二节由市井武师到民族英雄
第四章沙坑龙狮团：村落里的醒狮
节沙坑村
第二节沙坑龙狮团和生菜会
终章都鄙一体的广东社会：一个试论
节都鄙连续与都鄙区隔
第二节一座市郊村落的非农化之路
第三节弹性社会结构与都鄙一体
参考文献
后记
序言
我一直没明白“序言”有什么作用，我读书很少看序言，可能是因为我不大信任序言对于书和作者的客套赞美，我更愿意通过自由阅读做出自己的判断。但不知道为什么，许多人以为著作非得有个序言才算完整，本书作者彭伟文就是这些人中的一个。彭伟文是我师妹，我是他们的大师兄，这两年因为老师身体不大好，她就缠着大师兄写序，我磨磨蹭蹭拖了大半年，实在赖不掉，只好硬着头皮，说点儿读者从书中不容易读到的信息。
作者是广州人，按照广东人的习惯称呼，我们都叫她“阿文”。阿文曾经是个特立独行的“假小子”，从我认识她起，就没见她留过长头发，她属于风风火火，敢作敢当，手中握一杆红缨枪就可称英姿飒爽的那种女孩。满世界好像没有她没去过的地方，没有她不知道的事。我印象中的那个假小子还特别爱抬杠，无论别人讲什么话题，她都能插上几嘴，一插嘴准是让你难堪，不是某个地方讲错了，就是某种理解有偏颇，常常抬得你哑口无言。这种性格不大讨师兄们喜欢，但自有一群更小的小师妹们围着她团团转，把她捧得跟龙门阵里的黑老大似的。
在中国民俗学的“民间文化青年论坛”时期，好像有位资深网友在坛子里经常自诩“老人家”，阿文为了跟人抬杠，就取个网名叫“小人家”，靠着一副键盘纵横捭阖，颇惹了一干学术网友的喜爱。后来阿文来北京开会，许多人对彭伟文这名字不怎么熟悉，但一说“小人家”，大家往往先是恍然大悟，紧接着的一句话，十有八九是说：“我还以为‘小人家’是个男的。”
阿文本科是外贸专业的，硕士跟着叶春生老师学民俗学，成了我师妹。毕业后经钟敬文先生介绍，到了日本神奈川大学，在佐野老师名下读博士，但她好像跟福田老师更亲近一些，成天介绍福田老师的书让我读。每次福田老师来中国，她都鞍前马后无微不至地照顾着，似乎福田老师头上落一片树叶都是她的严重失职。本书后面的参考书目中，列了一堆福田老师的著作，我想，这也是阿文推荐给本书读者的阅读书目吧。
不过，……
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