描述
开 本: 32开纸 张: 轻型纸包 装: 平装-胶订是否套装: 否国际标准书号ISBN: 9787536091696
- 武志红主导策划、倾情作序，钟年、曾奇峰、吴和鸣、徐钧等多位心理学大咖联袂推荐，超过50万次学习的爆款心理学课程。
- 此书凝结作者多年的临床经验和反思，融独家理论干货、典型临床案例、沉浸式互动体验于一体，帮助读者追根溯源，多视角剖析心理问题的症结所在，有安抚人心、疏通心理堵塞之效，实用性强。
- 直指原生家庭、情绪管理、人际交往等每个人都必须面对的人生问题，是一本翻开即可享用的心理自助宝典。
- 作者把西方精神分析学、中国传统文化与当代中国人心理结合起来，并提出破局之法，其解读尤为契合中国人的心理状况。
- 语言诙谐幽默、通俗流畅，以随性的笔触讲述专业性内容，趣味性与共情感兼具。书中内附心理治疗师杨醉文亲笔绘画，可读性强。
本书是资深心理咨询师张沛超面向大众读者的原创心理学著作，汇集其多年的临床经验和反思。他将中国传统文化与当下中国人常见的心理问题结合起来，提出破局之法，对症下药，针对性强，是一部具有实用价值和积极意义的心理学读本。全书共分为七章，主要围绕“如何过好一个你说了不算的人生”这一话题展开论述。作者学贯东西，把西方精神分析学和中国传统文化相融合，细致入微地从不同角度剖析心理问题的成因，并系统性地提出修复原生家庭结构、培养承载各种情绪的能力、整合欲望资源等多种调节方法。他提倡不断地自我觉察，回归过去，回归家庭，回归自己，把困扰我们的固有问题转化为一面透亮的镜子，从中照见真正的自己。其解读契合中国人的心理状况，适合中国的文化语境，实用性强。
作者以随性的笔触讲述专业内容，个中不乏生活中典型有趣的事例，思辨性与共情感兼具，行文间时常闪现通透豁达的智性之光。他帮助读者一步步地追根溯源，从自己的过去中寻找症结，由此进行自我疗愈，化解内心冲突，从而更好地拥抱人性的一切存在，收获自在人生。
章 苦与自在的心理哲学
节 引言 ——过好一个你说了不算的人生 /003
第二节 人生有哪三种苦 /009
第三节 四种远离苦的方法 /015
第四节 受苦时的四种心态 /020
第二章 准备获得疗愈：拥有一颗四转向心
节 四转向心总论：你真正想要的是什么 /029
第二节 从未来转向过去：你过去到底发生了什么 /035
第三节 从外界转向自己：你真的关心过自己吗 /040
第四节 从行动转向好奇：你是不是在轻举妄动 /045
第五节 从实体转向缘起：你为什么常常感到痛苦 /050
第三章 对原生家庭进行精神分析
节 传统家族对心理的塑形作用 /059
第二节 现代家庭中权力斗争的实质 /064
第三节 家族中的能量传递 /070
第四节原生家庭对人格的影响 /075
第五节现代家庭中的角色混乱 /080
第六节夫妻双方的原生家庭带来的影响 /086
第四章 六步修复原生家庭结构
节 重建不曾得到过的安全依恋 /099
第二节 领悟、修通原生家庭中的情结 /105
第三节 继承祖先的能量，孝不一定要顺 /111
第四节 创建一个疗愈性的新型家庭 /117
第五节 激活内在能量，让自己生活在“完满家庭”中 /123
第六节 从家庭情结中解脱，为了回家而“出家” /129
第五章 七情与自在
节 为什么我们总是为“情”所困：如何调整自己的情绪 /139
第二节 喜 /145
第三节 怒 /151
第四节 哀 /157
第五节 惧 /163
第六节 嫉 /169
第七节 望 /175
第八节 无情 /180
第九节 在情绪中活得自在 /186
第六章 六欲与自在
节 欲望推动着我们 /197
第二节 食欲 /203
第三节 性欲 /209
第四节 权力欲 /215
第五节 联结欲 /221
第六节 分离欲 /227
第七节 无欲 /233
第八节 “欲”火重生 /239
第七章 心理困扰与自在
节 从心理问题中学会自在：觉得自己有心理问题怎么办 /249
第二节 认识心理问题：ABCRS模型 /255
第三节 解决心理问题的三种方法 /261
第四节 自在四愿 /267
后记 /275
推荐序
武志红
有一种人，是可以学贯中西古今的。这种人，我们称之为天才。张沛超，是国内心理咨询界的天才。
有人是理性的天才，学识让你佩服得五体投地，但近距离接触他时，你会担心他好像只活在头脑和思想中；有人是感性的天才，他们对事物的感知力，以及在生活中的真实与通透，让你不由自主地喜欢他们，但他们好像不能把这些感性的素材，很好地编织到理性思维的世界中。
张沛超是我见过的、少有的理性天才与感性天才都兼备的人。本来每个维度能称为天才的人，已属罕见，而这两个维度都可以称为天才的人，就更难得了。
邀请张老师到我们平台开课时，我们曾商量，该如何定选题。谈话中，他说的一句话很触动我：“太多人有很好的社会功能，但他们自己很不舒服，因为他们的自体在蜷缩着。”
所谓自体，对应的英文即self，可以直观理解为自我，但翻译成自体，指的是像生命体一般的自我。怎么判断一个人的自体是蜷缩着的？特别是，怎么判断自己的自体是这样的？这个标准非常简单，就是一个人是否自在。
张沛超老师就是一个很自在的人，这也许是比他的学识更醒目的一种感觉。所以终决定，请张老师来讲讲，一个不够自在的人，如何能活得自在一些。
这绝不是一个小议题，而是一个根本话题。张老师会围绕着这个话题，从各个层面去展开论述。在这本书中，你会看到他的理性天才和感性天才的味道。特别是他的那份自在，在他的讲述中，会自然而然地流露出来。也许你也能感受到，这份自在，并不多见。
张沛超学贯中西，是国内心理咨询界的天才。他是我见过的、少有的理性天才与感性天才都兼备的人。在这本书中，你会看到他的理性天才和感性天才的味道。
——武志红（资深心理咨询师、心理学畅销书作家）
精神分析是探索人的内心世界的工具，这个工具在中国应用时需要进行语言上的转化。而语言转化不仅仅是语言转化，还包括语言所能指的一切，以及与我们活着有关的一切。张沛超在这一方向深耕精进，创造出与西方对应的中文语境的精神分析语言体系和应用方法，相信这是对国人进行心理动力学启蒙的巨大贡献。
——曾奇峰（心理学专家）
此书所述自苦及乐，由己至家，谈情说欲，论及心理发展变化诸面向，探求心理困扰解决的多种途径，诚大可期待也。
——钟年（武汉大学心理学系教授）
传统家庭对心理的塑形作用
一个家庭、单位，好像就是一个结一样。说得好听一点，这可以给人提供一个安全网。说得难听一点，就是把人束缚住。我们现在努力地站在一个尽量不偏不倚的角度，来理解传统对于家庭的塑形作用。
如果我们要谈自在，需要处理的问题是：有没有可能在家庭当中获得自在？有一个相应的问题是：在家之外能不能获得自在？如果我们假设自在是可以有，而且是希望有的话，我们就很难回避家庭这个问题。
每年有一个时间段，对于像我这样的咨询师而言，是相对比较多应激的时候，那就是春节前后。我想不用跟大家多解释，因为在这个时候，网上的吐槽文都会像一波又一波的海浪一样让人目不暇接。哪怕你平时是在家之外生活，但是在春节的时候，由于一种传统的力量，还是会被牵入家庭当中。如果你本身就是希望在家庭之外寻找自在，春节期间可能会非常不自在。
当你回到家庭，或者更大一点的家族的时候，可能会体验到你平时的自体感或者人格感有一种被碾压的感觉。甭管你在一个大城市是怎样的，当你回到家族之中的时候，你会非常明显地体验到一种角色感，说得好听点叫作使命感。其实无论是这种角色还是使命，我们都不太喜欢。因为传统的家庭就像一个公司一样，说是公司的话其实还比较客气，公司里很多权利义务还是可以说清楚的。传统家庭当中具有某种神圣性，此处的神圣性当然是要打引号的。
无论是皇帝的家庭，还是平民的家庭，他们都是这个社会很重要的基本单元。这个家庭，对列祖列宗负有非常大的责任。可能现在对于大多数的中国人来说，对这一点已经没有那么切身的体验了。但是对于有些传统保留得比较完整的民系，比如说潮汕民系、客家民系，他们把传统家庭半神圣化的这种价值观，保存得还是非常好的。如果你们有机会的话，可以去了解一下。
一个家庭并不仅是几个人在一起生活，他们还有很多的使命，比方说他们有繁衍的使命，有孝敬祖先的使命，有和同宗同族的人相互团结的使命，所以一个家庭被镶嵌在一个家族或者更大的宗族里头。如果这个人敢不履行使命，你可以想象：这就像是被从一艘大船上给赶下去了。
我曾经有个来访者，是客家人，他对自己的生活有一个要求：每年回去要祭祖。而且作为经商有成就的人，他们还要向宗祠和当地的学校捐钱。当他生意没有那么顺利的时候，他是不敢回去的。
如果你没有生活在这样的一个传统里，你可能会好奇那些人跟自己有什么样的关系，其实大有关系。尽管你不见得很强烈地受到传统的外在束缚，但是就在内心的层面，有哪几个人敢说自己完全逃离了这种传统家庭价值观、传统家庭结构的影响呢？我想可能没有那么容易否认。
有时候你白天不觉得，但是你的梦可能都会来提示你：你仍然同你的家族有很大的关系。现在大多数汉族人的家庭里，一般没有“天地君亲师”这块牌位。但是在部分西南少数民族地区，仍然能够看到这样一个很醒目的牌位，仍然是摆放在他们家的客厅中央的，这依旧是一个很基本的结构。
所以，一个人如果不在家庭当中，那就意味着好像整个传统都拿他没有办法。他就是一个传统社会的边缘人，其实社会不喜欢、不欢迎这样的边缘人。如果这边缘人能够获得足够的经济方面的自由度，那至少可以在外在的生活层面逃离这种家庭的影响，但是这不代表他在内心层面上一劳永逸地做到了。
我们通过哪些方面能够看出来这一点呢？通过当事人的一些症状。当事人的症状通常细细看来，与他的家庭和家族还是有关的。
我是在深圳做心理咨询工作，深圳的特点是有很多移民。现在的深圳人很多都是离开了家，至少在物理距离上离开了他们原有的家庭和家族。就日常生活而言，他们似乎并不受家庭或者家族的影响。但是你会发现，当他们有一些抑郁焦虑的问题的时候，这一部分往往仍然受着家庭或者家族的影响。我们就能够看出，这种有关家庭、家族的传统观念，至少在他们的无意识或者潜意识里仍然施加着作用。
甚至有一种说法叫作家庭潜意识，或者家族潜意识。也就是说家庭或者家族的成员，他们在底层仍然享受着或者分享着同一个潜意识。就像是在海底，其实本来是同一片海中的山，但是在水平面以上看到的是几个孤立的小岛。这就像是离开家族到了深圳的人一样，看起来是离开了，但是他们生病的症状仍然显示出他对于家庭或者家族的忠诚性。
这样的例子其实不胜枚举。一个人的父亲很多年前就已经去世了。但是当事人就会有一种惊恐发作的症状，总是担心自己的心脏是有问题的。后来才发现他的父亲是心肌梗死去世的。所以，这是对家庭的一种忠诚关系，此处的忠诚是加引号的。他并不一定仅仅同在世的家庭成员联结，哪怕是和去世的亲人，仍然可以有很清晰的关联。这是很难否认的。
正如我说的，临床上所进行的个人的精神分析，当进行到一定程度，很自然就会变成家庭和家族分析。而一个家庭和家族分析，很自然又会扩展到社会文化的分析。这样一来大家自然就会意识到：传统对我的影响比我想象的要大得多。
所以，这种传统对于我们能不能自在，其实有很大的影响。我们不大可能想象出一种与传统完全没有关系的自在，或者说逃离传统的自在。如果做得到，也可能是临时的或者不彻底的。
现在有一种方式就是我们会访问自己在世的亲人们，这其实就是一种家庭或家族传记的工作。这样的工作并不是为了发表，而是为了我们每个人。当我们发现某些联结的时候，也就意味着我们可以对它们做些什么，而并不仅仅是在黑暗当中被几条绳索锁吊着、控制着。
所以，如果我们想求得自在，我们需要理解自己的家庭，理解自己家族的传统。这样的话，我们才能知道起点在哪里，以及自己被什么样的因素所影响。一开始可能不那么容易全部了解，要全部了解也很困难，因为从我们的家庭开始，到我们的祖先，其实是一条几乎没有尽头的存在之链。
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